彼得-辛格实践伦理学若干论题及其争议

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1、彼得?辛格实践伦理学若干论题及其争议摘要：著名哲学家彼得·辛格的实践伦理学涉及动物平等权与动物解放论、试管婴儿、堕胎、安乐死、全球贫困以及政治等极其敏感的伦理问题。其中关于动物平等权与动物解放论、堕胎和安乐死、贫困及其解决方案等前沿问题的独特看法和敏感问题的犀利观点，使其成为极具争议的焦点人物，也由此对西方传统的伦理观点构成严重冲击，甚至产生严峻挑战。每一种伦理体系都不可能是完美无缺的，但是辛格的理论和行动对现实世界的巨大影响却是不可否认的。　　关键词：彼得·辛格；实践伦理学；动物解放；堕胎；安乐死；贫困

2、问题　　：B82-058：A：1671-1165（2012）04-0044-10　　在伦理学发展过程中出现过多种伦理观，每种伦理判断从普遍视角来看都应该是可接受的，具有可普遍化特征。辛格强调，既然承认伦理判断必须具有普遍化特征，那么就不能因为人有照顾自己利益的本性而认为自己利益比别人利益更重要，在进行伦理思考时，必须把受自己行为影响的所有人的利益都纳入考虑范围，需要权衡所有利益之后再采取行动，才有可能最大限度促进所有受此行为影响的人的利益，也就是必须选择对于所有受此行为影响的人而言结果最优的行动。辛格沿袭

3、的是功利主义思考方式，然而他表示，这种功利主义不同于古典功利主义，“因为它所指的‘最优结果’的含义是促进被影响者的利益，而不仅仅是增加快乐和减少痛苦”[1]14。如果边沁等古典功利主义者是在更宽泛意义上使用“快乐”和“痛苦”（用“快乐”和“痛苦”意指愿望的实现或受阻），那么辛格基于利益的功利主义就与古典功利主义没有区别。后来他将自己的伦理学称为“偏好功利主义”，这种功利主义对行动的判断并不取决于行动在最大限度上增加快乐或减少痛苦，而是取决于行动在多大限度上符合受行动或其结果影响的生物偏好。辛格喜爱伦理学，

4、认为伦理并不是一种在理论上高尚，在实践上无益的、单纯的理论体系。他在研习过程中更热衷于把伦理学应用于实践，因为在他看来，“伦理判断的全部意义就在于指导实践”[1]2。　　一、关于动物解放理论　　生活在这个对动物没有特别正面看法的社会，加上没有宗教背景，许多年前，辛格并没有特别地关注动物。他虽然不赞同对动物残忍，却也认为社会对待动物的方式没有什么不合理，他也食肉，直到他在牛津大学学习时，一切才改变了。当时，辛格与一位名叫理查德·喀什（RichardKeshen）的哲学系朋友进餐，喀什得知意大利面上会淋肉酱，

5、于是换成色拉。辛格询问后才知道，喀什是一位素食主义者，他认为将动物看成食物是错误的事情，没有理由把动物变成人类的食物。更令辛格惊奇的是，喀什不吃肉是从道德角度考虑的，而非基于宗教观点。　　不只是辛格，许多人思考的道德问题都是关于“人人平等”的问题，这在道德上是一个真理。然而，人与人分明不同，为何仍说人人平等呢？在辛格看来，“人人平等”的意思是所有人都有一个基本利益，按照自己的偏好和利益享受美好的生活，自己会由衷地感到满足与快乐。喀什反问道：动物有什么不同？如果说在平等的领域，所有人都过着理想的生活，都应该

6、受到同等考虑，为何动物是例外呢？动物有感觉、会痛苦，为什么人的利益重要，而动物的利益不重要呢？起初辛格只将其视为一个困难却有趣的问题，他试图从其他哲学家那里找到答案，却意外发现西方传统哲学家都相当忽视甚至遮蔽这个问题，而且少数有关动物的作品非常不可信。例如亚里士多德在其《政治学》中指出：“植物的存在就是为了动物的降生，其他一些动物又是为了人类而生存，驯养动物是为了便于使用和作为人们的食品，野生动物，虽非全部，但其绝大部分都是作为人的美味，为人们提供衣物以及各类器具而存在。如若自然不造残缺不全之物，不作徒劳

7、无益之事，那么它必然是为着人类而创造了所有动物。”[2]依亚里士多德而言，动物的存在就是为了人类的需要而服务的。这使得辛格开始思考整个问题，他和妻子瑞纳塔决定成为素食者，这也让他开始有兴趣研究这方面的问题。　　1973年4月5日，辛格在《纽约书评》上发表著名文章《动物解放》（AnimalLiberation），反响热烈，促使他在1975年出版《动物解放》一书。在辛格心中，这也许是其著作中最重要的一本，因为它引发了现代动物保护运动。这本书并不是专业的哲学学摘要：著名哲学家彼得·辛格的实践伦理学涉及动物平等权

8、与动物解放论、试管婴儿、堕胎、安乐死、全球贫困以及政治等极其敏感的伦理问题。其中关于动物平等权与动物解放论、堕胎和安乐死、贫困及其解决方案等前沿问题的独特看法和敏感问题的犀利观点，使其成为极具争议的焦点人物，也由此对西方传统的伦理观点构成严重冲击，甚至产生严峻挑战。每一种伦理体系都不可能是完美无缺的，但是辛格的理论和行动对现实世界的巨大影响却是不可否认的。　　关键词：彼得·辛格；实践伦理学；动物解放；堕胎；安乐死；贫困问题