浅议唯理论与经验论

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1、浅议唯理论与经验论：近代唯理论与经验论探讨了关于演绎与归纳、必然与或然等等有关认识论的问题。二者之间的争论并没有完全否定对方，而是在潜移默化中吸收双方都认可的观点，不断得出新的共识。这对后世哲学和科学的发展都有重大意义。　　关键词：经验论；唯理论；认识论　　：B0：A：1009-0118（2011）-03-0-02　　　　西方哲学从开始到现在一共经历了三次比较大的转向,分别是：本体论转向、认识论转向和语言转向。我们所要讨论的是发生在认识论转向时期的近代哲学。这一时期的哲学曾经受到经院哲学的严重影响。而哲学家应自然科学的发展之势，着力抛弃经院哲学老套的繁琐论证，为新知识的发现与发展立理论根

2、基。近代哲学带有明显的时代特征，“一开始就体现近代的精神”，深刻影响了后来西方哲学的发展趋势和特征。　　此时的自然科学正处于雨后春笋之势，发展迅速。近代哲学家们需要通过研究认识论来找到自然科学的合理理论基础，以支持科学的发展。受经院哲学时期欧洲大陆唯实论与英国唯名论之争的传统影响，近代哲学也相应有了欧洲大陆唯理论与英国经验论之争。争论的问题是相同的，即知识如何被认识。争论的结果就是，尽管双方的理论都存有不少缺陷，并且最终也没有彻底回答知识如何被认识这一问题，但是双方仍坚持自己的基本立场，同时也接受了对方的某些理念。　　唯理论强调对真理的认识来自于天赋观念，来自于上帝。但这里的上帝不是宗教

3、意义上的神而是理性神。实体论是唯理论的主要理论，他们从上帝或者实体来演绎式的论证知识的合理性，他们“认为真正的知识由全称的和必然的判断所组成，思维的目的是制定真理的体系，其中各种命题在逻辑上相互有联系”。而由实体论造成的心物二元分离成为唯理论的最大难题。　　笛卡尔是近代哲学之父，也是唯理论的创始人。他的怀疑论和天赋观念学说开创了近代哲学的理性主义精神。笛卡尔以普遍怀疑的方法，确立了“我思故我在”的形而上学第一原则，在此基础上逐步建构新的知识体系，确定了心灵、上帝和物体三种实体存在，其中的实体是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”，这也成为后来的实体学说的基本思想。他创立天赋观

4、念论，认为知识是来自于天赋观念，而天赋观念来自于上帝这个最强的实体。“天赋观念是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础”。基于笛卡尔的认识论的基本原则，心灵这个最先确定的实体却与物质实体没有必然联系，两者相互独立。两者若是分离，心灵就无法认识物质世界，知识的可靠性就得不到保证，所以要使得新的认识论的体系成为完整的合理的知识体系必须解决心物二元的分离。可是这一难题在笛卡尔的哲学体系中无法解决，这成了唯理论所面临的最大难题，也是经验论攻击唯理论的最佳切入口。　　斯宾诺莎为了解决笛卡尔遗留的心物二元难题，提出把心灵和物质作为实体的两个属性，而上帝是唯一的实体。他的实体论仍旧是在笛卡尔所建立的理论基础上

5、进行的，心灵和物质只是得到形式上的统一，而实质上两者仍相互独立存在。他所提出的“真观念”虽然与“天赋观念”不同，是经过直观的认识活动而获得的，但“直观”和“推理”的能力是天赋的，有点类似于笛卡尔的“天赋能力潜存说”，同样会有局限性。　　莱布尼兹提出单子论，认为单子的连续性和动态的变化通过“预定的和谐”来实现，即通过上帝的安排使得单子可以有序的进行和谐的变化。“预定的和谐”也试图通过解释必然和自由的统一来解决心物二元难题。“预定的和谐”既是宇宙整体的连续性秩序的基础，也是心身关系协调一致的保证。关于认识论方面，他批判经验论认为知识于感觉经验，因为感觉经验的知识往往是或然的，认为知识必须具有

6、普遍必然性。然而，莱布尼茨的单子论仍然没有彻底解决身心二元的分离问题。　　经验论否认天赋观念，倾向于无神论或泛神论。他们强调对真理的认识来自于感觉经验，获得知识的方法就是实验。一切知识皆从感觉经验中得来。在认识论方面，洛克、贝克莱和休谟是经验论中的重要代表。　　在认识论上洛克提出了“白板说”，认为人起初的认识就像一块白板，随着经验的积累，白板上的内容的增多，人们形成了对外界的知识，这个过程中不需要借助天赋的印象。在洛克看来，“能力是天赋的，知识是后得的”。他的“白板说”与亚里士多德的“蜡块说”相似，构成了经验论的基本前提。　　洛克对经验、观念和知识做了详细的分析，认为“知识归根到底都是导

7、源于经验的”。他把经验分为感觉与反省，两者是相互独立的两种知识；观念也被分为简单观念与复杂观念，而他承认实体观念属于复杂观念，并且实体观念的提出使得洛克的理论体系出现了漏洞，他也不能进行很好的解释；知识是在观念的基础上得来，但由此造成知识与事物之间隔着观念的帷幕，导致认识的范围变小。洛克最后不可避免的走向了不可知论。而后继者巴克莱和休谟从他制定的经验论原则出发，走向了唯心主义和不可知论。　　贝克莱的认识论可以总结为一句话：存在就是被