《诗经》中关于“兴”的再探讨

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1、《诗经》中关于“兴”的再探讨　　摘要：在美国的华人学者王靖献先生的《钟与鼓》一书中，通过借用帕里――洛尔德的理论，分析了《诗经》中“套语”和“主题”的问题。这种研究古希腊史诗的“套语理论”对当代《诗经》研究带来了一定的影响。本文主要从两个方面入手，其一，通过对《毛传》所涉及的一百多处“兴”的表述的统计与阐释，弄清楚《诗经》之“兴”的具体内涵及其文化外延。其二，结合王靖献先生在《钟与鼓》中所阐述的“主题”的理论，对“主题”与“兴”的相似性和差异性进行界定。　　关键词：《诗经》；主题；兴；诗学观；阐释　　清代以前，先辈学者对《诗经》的阐释与研究，

2、大抵超不出经学的范畴。清末民初，受时代变革之声的影响，传统诗经学渐趋衰颓，出现了一些新的研究成果。尤其在研究方法上，闻一多可谓是打开了另一扇大门。上世纪八十年代，各种西方理论涌入中国，不少学者尝试用多样的研究视角和研究模式，对《诗经》加以再阐释。华人学者王靖献以比较文学的视角，并加之以理论化的研究，提出了《诗经》中存在大量“现成套语”或叫做“现成思路”的现象。并且将这种关于“主题”的现象与《毛传》的“兴”等同起来。对于王靖献先生的阐释，应该看到有其得，亦有其失。　　一、《毛传》之“兴”词与其诗学观　　在主题与兴的关系的辨析问题上，王靖献首先举

3、出了《诗经》中“习习谷风”的例子。这句诗，分别出现在《邶风?谷风》和《小雅?谷风》中，据此，王靖献认为：“从其所占韵律位置极其基本意义的既定特征看，我们可将这一短语称作“引语式套语”，这一套语尤其与《诗经》中的怨诗有关。”[1]关于“习习谷风”这句诗，《毛传》释为，兴也。如果按照王靖献的说法，凡“兴也”之词皆与“主题”有关。那么这一理论体系的建构必须是具有普遍性的，在此，笔者对《毛传》中所有涉及“兴”的诗句进行了统计。如下：　　（一）关关雎鸠，在河之洲。（《周南?关雎》）[2]　　（二）葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。（《周南?葛覃》）　　（三

4、）南有?湍荆?葛?累之。（《周南??湍尽罚?　　（四）桃之夭夭，灼灼其华。（《周南?桃夭》）　　（五）江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。（《召南?江有汜》　　（六）匏有苦?~，济有深涉。（《邶风?匏有苦叶》）　　详例之外的其他简例：　　“风”的部分（72例[3]）：　　周南：《卷耳》、《汉广》、《麟之趾》/召南：《鹊巢》、《草虫》、《行露》、《?坑忻贰贰?《何彼?a矣》/邶风：《柏舟》、《绿衣》、《终风》、《凯风》、《雄雉》、《谷风》、《泉水》、《北门》、《旄丘》、《绿衣》、《凯风》/?{风：《墙有茨》、《柏舟》/卫风：《有狐》、《芄

5、兰》、《淇奥》、《竹竿》/王风：《扬之水》、《葛?》、《兔爰》、《中谷有?》、《采葛》/郑风：《?[兮》、《野有蔓草》、《风雨》/齐风：《敝笱》、《东方之日》、《南山》、《莆田》/魏风：《园有桃》/唐风：《山有枢》、《?m杜》、《葛生》、《椒聊》、《扬之水》、《采苓》、《鸨羽》、《绸缪》/秦风：《车邻》、《黄鸟》、《无衣》、《蒹葭》、《终南》、《晨风》/陈风：《月出》、《东门之杨》、《东门之池》、《防有鹊巢》、《泽陂》、《墓门》/桧风：《隰有苌楚》/曹风：《下泉》、《蜉蝣》、《蜉蝣》、《?O鸠》/豳风：《鸱?^》、《九?N》、《狼跋》　　“雅

6、”的部分（32例）：　　小雅：《鹿鸣》、《南山有台》、《蓼萧》、《南有嘉鱼》、《菁菁者莪》、《黄鸟》、《蓼莪》、《巷伯》、《谷风》、《小宛》、《青蝇》、《采绿》、《黍苗》、《鸳鸯》、《裳裳者华》、《车?r》、《桑扈》、《瞻彼洛矣》、《?弁》、《采菽》、《菀柳》、《白华》、《绵蛮》、《苕之华》、《鸿雁》、《沔水》、《鹤鸣》、《斯干》、《节南山》/大雅：《??朴》、《桑柔》　　“颂”的部分（1例）　　周颂：《振鹭》/鲁颂：无/商颂：无　　《毛传》中，凡被视为“兴也”之诗，共105首。通过上表，可以清楚得看到，涉及“兴”的诗的具体分布。“兴”在国风

7、中所占的比例是45.00%，在雅中所占的比例是30.48%（主要集中在小雅），在颂中所占的比例是2.50%，这样的数字比例具有极强的说明性。如果按照王靖献的说法，“兴”就是主题，那么《鲁颂》与《商颂》中无“兴”，也就意味着，颂诗无主题，主题理论的适用性，就变得十分可疑了。主题理论在分析《诗经》时，是有范围限制的。对于，这一点，王靖献似乎一概而论，甚至以偏概全。还有一个值得注意的现象，就是凡是被《毛传》标为“兴也”的诗句，无一例外都在每首诗的第一句。如果这些诗句都承担着主题的功能，那就完全没有必要将其统一放在诗首。对于《颂》和《大雅》几乎无“兴

8、”，与诗的功用有关，《颂》多为祭祀仪礼之歌，而《大雅》主要颂周王功绩。因此，这种较为严肃谨正的诗很少用“兴”，往往是直陈其事。从这一点上来说，“兴”似乎与主题无关，