豫中地区民俗旅游开发模式浅析

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1、豫中地区民俗旅游开发模式浅析：在以文化旅游为主导模式的二十一世纪，对异质文化的渴求与体验成为旅游者出游的重要目的。民俗旅游做为一种高层次的文化旅游，兼具了文化与生活的双重特性，它的出现适应了现代旅游多元化发展的大格局，更由于能够直接体现地域特色文化和风土人情成为最受欢迎的旅游形式之一。　　关键词：民俗；旅游　　：F59：A：1009-0118（2011）-05-0-02　　　　河南是中华民族文化的发祥地，是文化资源大省，而豫中地区（郑州、开封、许昌）又是省内文化资源的富集地，不但拥有大量的历史文物和历

2、史遗迹，也有着丰富多彩、淳朴厚重的民俗文化和地方风情，具备开发民俗旅游的条件和潜力。根据豫中地区旅游资源的类型与特点，将其形象定位如下：　　一、民俗旅游形象定位　　旅游形象设计的核心应当是解决旅游形象的定位问题，也就是在旅游者心目中树立并传播一种什么形象，这种形象如何成为吸引人们前来旅游的动力源泉。对某一区域而言，其旅游发展不应仅以单一类型的旅游景点作为旅游吸引因素，而应以整体旅游形象构成吸引，要强调个性，突出区域特色。对于豫中、豫东地区乃至河南省而言，民俗旅游资源的最大特色就是历史文化积蕴深厚，如果

3、用“五彩缤纷”来形容少数民族的民俗风情，那么豫中和豫东民俗体现的则是“博大精深”的厚重。因此，根据区域旅游资源的特色和优势，本文将豫中民俗旅游形象定位为：“北依黄河，西承中岳，少林禅武，古都古风”。　　二、民俗旅游开发模式　　（一）多元组合开发模式　　旅游过程多元化也是当前旅游发展的大趋势。因此，将民俗旅游与不同旅游形式进行“联手”，既可丰富旅游的观览内容，充分满足游客多样化的需求，又可利用其他类型的旅游资源使民俗旅游得到进一步的发展。　　1、“红”“古”结合。红色旅游是在中国新的历史条件下，伴随着有

4、组织的革命传统教育和爱国主义教育活动的开展而产生、形成，并随着革命传统教育和爱国主义教育不断推进而加速发展的新型旅游产品[2]。在文化兴旅的大环境下，充分挖掘与红色景区伴生的地方民俗文化、民族文化是各地开展旅游业的新选择。红色旅游与民俗旅游的有力对接，对于经济发展水平相对落后的革命老区来说，这种结合改变了农村传统的产业结构和发展态势，瑞金红色旅游的开发便是一个很好的例证。　　2、体育民俗旅游。河南民间游艺项目丰富，大部分都有着极强的参与性和健身性。豫中和豫东地区发展体育旅游的最大王牌就是少林功夫，可以

5、此为龙头，将丰富的民间体育旅游资源，比如:武术、秋千、五禽戏、风筝、蹴鞠、投赤、角抵、中国跤、斗鸡、舞狮、舞龙、高跷、盘鼓、得胜鼓、虎舞、酒莲灯舞、顶灯舞、花伞舞、独杆桥、旱船等等进行系统整理和规划，开发“中华传统体育项目大赛”，“民间游艺园”等创新旅游产品，既为旅游爱好者和体育爱好者提供了有利条件，也为民俗旅游的发展开辟了新途径。　　3、乡村民俗旅游。民俗旅游与大旅游格局接轨的措施之一，是发展乡村旅游。在当前的旅游活动中，人们越来越表现出对农业、农村中的生产生活、日常活动和传统节庆活动的兴趣。据有关

6、资料显示，国内游客参加频率和重游频率最高的乡村旅游项目是以“住农家屋，吃农家饭，干农家活，享农家乐”为内容的民俗旅游；以收获各种农产品为主要内容的采摘旅游；以春节、儿宵节、端午节、中秋节、重阳节等民间传统的节庆活动为内容的乡俗节庆旅游等[3]。由此可见，民俗文化亦可与城郊休闲旅游、观光农业旅游以及节事旅游进行有机结合，以丰富民俗旅游开发方式，为市场提供更多的复合型旅游产品。　　（二）专题开发模式　　1、宗教文化游。中华民族传统文化的一个重要特点就是儒、释、道“三教合流”，其中“释”(即佛)、“道”都属

7、于宗教文化，其繁荣发展与河南息息相关。道教是中国的本土宗教，被奉为鼻祖的老子李聃是周口鹿邑人；登封中岳庙是历代皇帝祭祀中岳神的地方，是我国现存最早、规模最大的道教建筑群之一；推动佛教信仰大众化的净土宗祖庭就在开封相国寺；标志着佛教文化中国化初步完成的“禅宗”祖庭为嵩山少林寺，儒、释、道三教合流的典型代表就在登封嵩山。因此，豫中和豫东地区是道学的创始地、佛学的首传地和理学的光大地，有着丰富的宗教及信仰文化资源。过去，人们参观以寺庙为代表的宗教景点的目的主要有：降香拜神、掷菱抽签、许愿还愿、观光寺貌等，近

8、年来出现了一种“宗教参与旅游”，是指游客在风景点同宗教界人士一起生活，遵守戒规，上佛课、听说法，深入体会宗教人士的生活，以满足游客求参与的心理需求。因此，在旅游线路的开发上，要高起点、广视野、灵活利用现有资源，针对不同的游客安排不同的旅游内容[4]。如：修禅旅游、宗教饮食旅游、宗教艺术欣赏旅游等。此外，也可以依据宗教类型开发以嵩山少林寺为主，巩义石窟寺、开封大相国寺、商丘开元寺为辅的古都古刹游；以周口鹿邑老子故里的太清宫为主，老子升仙台、登封中岳庙、商丘