《惊梦》课件

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1、︻惊梦︼汤显祖《红楼梦》第二十三回西厢记妙词通戏语　牡丹亭艳曲警芳心青木正儿：“显祖之诞生，先于英国莎士比亚十四年，后莎氏之逝世一年而卒。东西曲坛伟人，同出其时，亦一奇也。”（《中国近世戏曲史》）陈瘦竹：“366年以前，世界文坛上两颗巨星先后陨落，一个是我国的汤显祖，一个是英国的莎士比亚。但是他们的作品到今天还放射出光芒。”（《在纪念汤显祖逝世366周年学术会上的报告——异曲同工》）袁行霈：“这两位戏剧大师在16世纪与17世纪之交的东西方剧坛上，都作出了泽惠人类的卓越贡献。”（《中国文学史》）田汉：“杜丽如何朱丽叶，情深真已到

2、梅根。何当丽句锁池馆，不让莎翁在故村。”一、汤显祖与《牡丹亭》汤显祖，明代伟大戏剧家。生于明世宗嘉靖二十九年（1550），卒于明神宗万历四十四年（1616）。一、汤显祖与《牡丹亭》临川四梦玉茗堂四梦玉茗堂开春翠屏，新词传唱牡丹亭。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。紫钗记邯郸记南柯记牡丹亭一生四梦，得意处惟在牡丹。一、汤显祖与《牡丹亭》书初出时，文人学士，案头无不置一本。家喻户诵，几令《西厢》减价。闺人必有石榴新样，即无不用一书为夹袋者，剪样之余，即无不愿看《牡丹亭》者。《牡丹亭》唱彻秋闺，惹多少好儿女拼为他伤心到死。一、汤显祖与《牡丹

3、亭》俞二娘秀慧能文词，未有所适，酷嗜《牡丹亭》传奇，蝇头细字，批注其侧，幽思苦韵，有痛于本词者，十七惋愤而终。画烛摇金阁，珍珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江？商小玲每演至《寻梦》、《闹殇》诸出，真若身其事者，缠绵凄婉，横波之目，常搁泪痕也。一日，复演《寻梦》，唱至“打并香魂一片，阴雨梅天，守得梅根相见，盈盈界面”，随声倚地。春香上，视之，已气绝矣。冯小青冷雨幽窗不可听，挑灯闲看《牡丹亭》。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青！二、《牡丹亭》的背景、主题与情节（一）创作背景《牡丹亭》是以晚明社会为背景：一个兼具保守与进步两种社会思潮的特殊时代

4、。存天理，灭人欲革尽人欲，复尽天理百姓日用即道尧舜与途人一圣人与凡人一满街都是圣人人人君子保守：进步：穿衣吃饭即是人伦物理人必自私肯定人欲（二）思想主题一生疏脱，然幼得于明德师。如明德先生者，时在吾心眼中矣。制欲非体仁“至情”论汤显祖的“至情”理论1、宏观上：世界是有情的世界，人生是有情人生世总为情人生而有情万物之情，各有其志2、程度上：有情人生的最高境界是“至情”情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可复生者，皆非情之至也。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。3、途径上：至情的最有效感悟方式是戏剧生天生地生鬼生神，

5、极人物之万途，攒古今之千变无情者可使有情，无声者可使有声人有此声，家有此道疫疬不作，天下和平（三）故事情节杜丽娘柳梦梅杜宝请到腐儒陈最良来教女儿杜丽娘（闺塾）。在丫鬟春香的鼓动下，杜丽娘到后花园游玩。(游园)杜丽娘梦中与书生柳梦梅幽会。（梦柳）杜丽娘梦醒后为相思所苦，描画自己的容颜后伤情而死。（写真）三年后，柳梦梅赴京应试，经过杜丽娘墓地，拾得她的自画像。（拾画）柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。（幽媾）三、《惊梦》文本赏析【绕池游】【乌夜啼】杜丽娘在游园之前被春光吸引所生发的感情。【步步娇】杜丽娘游园前对镜梳妆时的内心活

6、动。【醉扶归】杜丽娘沉浸于华美服饰和惊人丽质的自我欣赏中。【皂罗袍】杜丽娘观看园景时由喜转悲、由叹转怨的情怀。四、杜丽娘形象及其思想文化价值天生丽质，聪慧过人热爱自由，热爱自然追求爱情，追求幸福形象内核：叛逆（一）杜丽娘形象（二）《牡丹亭》的思想文化价值以情反理情：杜丽娘对柳梦梅的爱情理：以程朱理学为代表的封建伦理道德（二）《牡丹亭》的思想文化价值“情”的一方：杜丽娘、柳梦梅、春香“理”的一方：杜宝、甄夫人、陈最良以情反理以理格情扬情抑理尊情反理情高于理情胜于理（二）《牡丹亭》的思想文化价值情与理的冲突也是晚明社会思潮中的基本矛盾和晚

7、明文学的基本主题之一。通过杜丽娘为情而死、因情复生的故事，对摧残情性的封建礼教作了尖锐的批判，反对程朱理学，宣扬以情抗理，肯定和提倡人的自由权利和情感价值，透露出崇尚个性解放、突破禁欲主义的时代精神，对于正在兴起的个性解放思潮起了推波助澜的作用。五、《牡丹亭》的艺术特点1、想象丰富奇特借助丰富奇特的想象来创造浪漫梦幻的舞台情景2、刻画人物心理手法多样通过多种手法刻画杜丽娘的内心世界描写外貌行止，以显示人物隐秘的内心世界。描写景物春光，以烘托反衬人物的情感心理。直接倾诉与间接表现结合，以突出人物情感。陈：“这什么墨？”杜：“丫头错拿了，

8、这是螺子黛，画眉的。”陈：“这甚么笔？”杜：“这便是画眉细笔。”陈：“俺从不曾见，拿去，拿去。这是什么纸？”杜：“薛涛笺。”陈：“拿去，拿去，纸拿那蔡伦造的来。这是什么砚？是一个，是两个？”3、宾白活泼自然杜：“鸳鸯砚。