浅析易学中的人学思想

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1、浅析易学中的人学思想：易学是"范围天地"、"曲成万物"，利用自然现象以求人事、关心人之学。但不无遗憾的是从来无人把"易学"作为人学来探究。本文以为易学即人学。人学是关心人，探究人的学问，易学从人的生命意义、生命价值的基础上探索人在自然界的形成、演化以及人性的内容等。在解释《易经》的系统中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、发奋图强、人文化成等十个方面，构建了一个古老的人学系统。：易学人学生命道德构建　　浅析易学中的人学思想：易学是"范围天地"、"

2、曲成万物"，利用自然现象以求人事、关心人之学。但不无遗憾的是从来无人把"易学"作为人学来探究。本文以为易学即人学。人学是关心人，探究人的学问，易学从人的生命意义、生命价值的基础上探索人在自然界的形成、演化以及人性的内容等。在解释《易经》的系统中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、发奋图强、人文化成等十个方面，构建了一个古老的人学系统。：易学人学生命道德构建易学即人学。易学是探究《周易》流传和演化的学问，是通过《周易》占筮体列、卦爻象的变化以及卦爻

3、辞的解释而展开的，它有自己的概念、术语、范畴等，形成了一套特定的体系，构建了易学的概念系统。这套概念系统本身就是一种人学体系，或者说包括了丰富的人学思想，本文正是从这些内容中论述它的人学思想。易学发展到今天，《易》和各门学科相关，不知为什么反而和人学没有关系。人学，作为一个专门的学术名称，已经流行了几十年，人对自己的探究则是古已有之。人学无论是怎样难于确立，它总是对人的把握、关心，突出人的价值，是解放人的学问。《易经》又被称之为中国古代群经之首，在逻辑上应包括了人学内容。但值到今天，无论是思想史、哲学史还是专门的易学著作

4、、论文，都不往探究易学中的人学思想，也不从这里起始，即是人学自身也不往探究易学中的人学内容。易学是古老的人学。何说易学是人学：其一《周易》本义是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辞往占断人的吉凶，即关心人自己。按朱熹所说，《周易》本义?quot;画卦以示"，"示"就是人的新题目；其二，易学所显示的神妙莫测的形式，高度凝聚的聪明，其基础和内涵就是人这一最为复杂的内容的构建，脱离人易学不仅不可解，而且易学就没有存在的必要；其三，在《易》的***和《易传》十篇不同的文字中?quot;人"字大约出现了182次，只有"人"字出现的频率最高，

5、虽说"人"字出现的频率之高，并不能就此断定易学是人学，但"人"字出现的频率之高多少透视这一神秘体系的人学信息；其四，假如说构成八卦的元件符号是"-"："--"，这两个符号也就是人自身的存在。易学虽是"究天人之际"的，终极只能是关心人，探究人。《周易》作为占卜之书，本来没有如此深奥复杂，深奥复杂一般人无法操纵，也接受不了，我们的祖先在那个时代不可能有这样的聪明，乃至今天一般人还无法理解。《周易》的深奥复杂只在于它是人的新题目，探究的内容就是人自己并且自己能够感受到，但后来的解说脱离了人学的基本内容，使它哲学化、道德化、神秘

6、化，假如我们再将它回复到人学上来，以人为基础，易学不仅就是人学，它的内容也就实在朴实了。1．天地设位。《易经》本无天人关系命题，但在卦辞、爻辞中已拿自然现象求问人事新题目，就已蕴含了自然和人融为一体的观念，即自然现象拟人化。在解《易》的群中，"天"和"人"的生命现象相联，《系辞上》说："天地设位，而易行乎其中矣。""乾坤成列，而易立乎其中矣。"有了"易"在其中"才有"天地，这"易"是什么？易有所谓三义（变易、简易、不易）之说，易传的们以为，"易"最根本的本义生命意义。人所处的这个世界，没有"生命"的出现就是"死"的，有了

7、生命意义才有乾坤，即天地。在卦象的"三材"之中，没有"易"就没有乾坤之分，这里的"易"显然就是指"人"。《系辞上》说"乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。""易不见"即没有"易"，也就没有乾坤（"息矣"）。每卦象由于"易立乎其中"才有天地之分，也就是说有了人才有天地之分。"易"也就是指生命意义。《易传》称之为"生生之谓易"。"天地之大德日生"（《系辞上》）。生出什么？生出生命，简称之"生生之谓?quot;。"德"者得也，亦或"得"到了生命。生命来自于"天"，天生于"地"。这就是乾卦《彖传》所说："大哉乾元，万

8、物资始，乃统天"。坤卦《彖传》说："至哉坤元，万物资生，乃顺承天"的内在含义。这"生"来自哪里，"男女构精，万物化生。"易学对"构精"作了生动的描述。《系辞》说："夫乾，其静也专，其动也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。"这是构精的行状，也是"人"是天道所生的基础和条件。2．大化流行。有了生