现代性的祛魅与救赎

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1、现代性的祛魅与救赎：工具理性对价值理性的侵蚀与替代是理论界分析现代性的困境的主流观点。不同于上述观点，劳伦斯·E·卡洪创新地从主体与客体的关系角度论述了现代性的困境。他指出正是主体主义在发展过程中祛除了连结主体与客体的先验元素造成了现代性的困境。只有依靠“文化的形而上学”打造一种新的综合语境才能为这一困境找寻出路。本文意在梳理劳伦斯·E·卡洪的论证思想与过程，并进一步揭示该思想的理论及现实意义。　　关键词：现代性；困境；主体主义；存在的完整性　　：B0：A：1004-0544（2012）11-0144-04　　现代性是文艺复兴以来人们在理性和主体性的基础上对世界加以认识和改造的

2、思维与方法。它挣脱了传统社会中“神”和“不可知力量”的枷锁，把“人”推向了历史舞台的中央。世界在判断、推理和反思中被人们有序地组织起来，展示着它不同以往的风采：在政治领域，自由、平等与民主取代了传统教义的天命观，主张“人权”，反对“神权”，建立了新型的民族国家；在经济领域，科层制组织和非生命动力机器大行其道，前者对人力资源和组织资源运筹帷幄，后者对自然界资源大肆地索取；在文化领域，一方面是反封建、反教会的思想解放（为政治变革创造了条件），另一方面是对理性、客观、普遍知识的追求（为经济变革创造了条件）。几个世纪以来，现代性带来了大量的物质财富，推动了人类文明的进步，但与此同时也出

3、现了一个悖论：以自由和解放为起点的现代性。到如今怎么又将人们置于受压抑和依附的境地？因此，现代性的内在逻辑——理性，遭受到学者们越来越多的质疑。马克思用资本主义生产方式对现代性的矛盾加以论述，一方面，他肯定了资本主义在生产力发展方面的成果：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。”另一方面，他又指出异化劳动使人们依附于物，导致价值理性让位于工具理性。而这种矛盾要依靠共产主义社会中新的生产关系的确立得以实现。韦伯认为新教伦理推崇的勤俭和天职观使人们将目光转向世俗生活，坚信工作的成功可以荣耀上帝，随之而来的是工具理性对人们生

4、产和生活领域的全面控制。“职业劳动领域内部的互动在道德层面上变得中立了，以致社会行为可以脱离规范和价值，转而从工具理性出发各自追逐自己的利益。”这一由工具理性打造的“铁牢笼”将价值理性隔离在外，人的自由与解放再一次成为空谈。哈贝马斯强调。现代性的困境于系统世界对生活世界的侵蚀，其结果是个人在丧失了自主地位的同时又进一步丧失了对国家政治权力的监督与批判的能力。不同于以上三位学者，美国波士顿大学哲学教授劳伦斯·E·卡洪没有把关注点放在工具理性对价值理性的侵蚀或替代上，他以主客体关系的视角在《现代性的困境》一书中提出了新的见解。他认为在现代性早期发展阶段，先验的文化作为“阐释的诸信念

5、与模式一度为现代性的基本概念——主体性和客观性——提供了语境与中介作用资源。”可这种主体与客体二元对立的思维方式（卡洪称之为主体主义）导致现代性在发展中逐渐祛除了先验文化的魅影，即“现代性正在腐蚀它自己的文化和思想的基石，”这正是现代性的困境。要想摆脱这种困境，就得跨越二元对立，在主体与客体之间建立新的联系。“发现一个新的综合，一套新的观念，这些观念既能保存现代性的功绩又不阻断它将来的种种可能性，并且能为现代性提供一个新语境。”卡洪的这部作品问世于1988年，由纽约州立大学出版，中文译本在2008年首次发行。独特的论证方式使它被誉为“1940年代《启蒙辩证法》出版以来最富有原创

6、性的现代西方文化哲学著作。”该书分为三个部分：第一部分论述了两方面的内容。一是主体主义的发展脉络及先验文化在主体主义构建过程中的作用；二是主体主义的内在逻辑使现代性失去了由先验元素支撑起来的合法语境。第二部分探讨了由极端的主体主义带来的现代性的困境。第三部分力图提出一种不同于主体主义先验元素的新的综合语境，为现代性的困境找寻出路。本文意在展示卡洪以主体主义论证现代性的困境的过程，并进一步探讨他提出的相关对策的意义。　　一、主体主义和先验的综合　　主体主义是理性主义、人本主义、个人主义“三位一体”的现代性的核心理念体系，它将世间之物以人为中心分出等级次序。在这一理念中，人对：工具

7、理性对价值理性的侵蚀与替代是理论界分析现代性的困境的主流观点。不同于上述观点，劳伦斯·E·卡洪创新地从主体与客体的关系角度论述了现代性的困境。他指出正是主体主义在发展过程中祛除了连结主体与客体的先验元素造成了现代性的困境。只有依靠“文化的形而上学”打造一种新的综合语境才能为这一困境找寻出路。本文意在梳理劳伦斯·E·卡洪的论证思想与过程，并进一步揭示该思想的理论及现实意义。　　关键词：现代性；困境；主体主义；存在的完整性　　：B0：A：1004-0544（2012）11-0144-04　　现代