中国玉雕以“韵”为主“气”为辅

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1、中国玉雕以“韵”为主“气”为辅　　中国玉器雕刻在书画之前便已诞生，是最悠久的艺术种类之一。反观玉器雕刻，只流传下作品而无雕刻艺术家留名，更没有对应的审美评论，普遍认为这和从业人员的结构有关系，手工艺人有卓绝的技艺但一般来说文化水平不高，会做不会说，而艺术家一般有较高的艺术修养，既有技巧也有理论。人们在谈论玉雕创作时往往会谈到意境意蕴意味,但都是含糊带过留下只能意会不能言传的隐晦，也就是说玉雕缺少像书画般研究透彻的审美理论。笔者尝试用中国传统美学的气与韵来分析玉雕艺术的审美倾向。　　一、我国玉雕审美的现状　　我国历来只要一提到艺术必以书画作为论述的对象，对于雕刻特别是玉石雕刻考之古籍

2、鲜有提及，画谱画录中偶或述其事而未得其祥,究其原因，盖历来社会一般观念，均以雕刻为雕虫小技',士大夫不道也.士大夫是能说能写的文人，他们不屑于雕虫小技,留下的书籍自然不多，而书籍不多，可以溯古迄今的艺术规律不多，谈意象审美的就更是少之又少。　　我国现代玉雕师大多认同玉雕是工艺，工在前艺在后，谈及审美必先从工艺技术角度、原石材质角度，比如：精炼的刀法、精湛的工艺、精美的俏色、玉的自然美、玉的温润美等，也有一些将中国画意带入玉雕中的，比如水墨玉雕水韵墨工等，这些作品取得了很好的艺术效果，从中我们也体会到玉雕呈现的意境美，但这些都是个别玉雕艺术家个人的感悟及风格的体现，并未形成系

3、统的审美。虽然现代玉雕作品呈现出多元化、艺术化，但审美理论匮乏，导致我国当今玉雕审美观念跟不上玉雕的实践。古代玉器专属皇室使用，所雕作品用于礼器、祭祀，图像、纹饰等有朝代烙印。而当今普通老百姓都能够购买玉器佩戴，但可供选择的款式并不多，千篇一律的款式使受众产生了审美疲劳。喜欢玉石的人就只能继续购买这些款式，传达出来的市场信息似乎就是观音、佛、福豆、福叶、如意等好卖有市场，消费者喜欢，究其原因是原石本身就有价值。但现实情况是翡翠原料价格越来越高，这种随便雕点什么都能卖高价事情越来越困难，以艺术赋予种色不太好的玉石高价值已逐渐形成趋势，因为玉雕的艺术审美受到了社会的广泛重视，玉雕的气与

4、韵的审美理念使价值不高的石料通过艺术化也能打开市场，它对行业发展产生了重大的意义。　　二、雕刻艺术的气和韵　　气韵生动现在多为书画论，是评判书画的最高审美标准，但气和韵并非最早运用在书画中，应用在书画之前已分别应用在对人和音乐中，六法中气韵之韵既源于魏晋时期玄学风气下的人伦鉴识，气亦如此。凡韵，必以气为基础。气韵生动，气和韵是相辅相成的，有气无韵显得枯槁脆弱，有韵无气显得瘫软无力。气必定要显出韵，韵必定要以气为基础。在绘画上，如果说气是阳，那韵就是阴，在画作中两者必定有所偏至，画作以气胜者乃偏于阳刚之美，以韵胜者乃偏于阴柔之美。画者在下笔前心中有股情感发泄的冲动，迫切希望将之寄托在

5、画作上。　　如郑板桥画竹，其心有成竹之后，用淋漓酣畅的笔墨挥洒而成，笔到之处心之所想气之所至，虽任意挥洒，却将精神之气留在画作中，此乃以气为主的阳刚之美。韵者隐迹立形，备遗不俗。所谓韵即隐去外露张扬的笔墨痕迹，将心力内藏在物体的形状中体现有节制的意味美和节律美，如只注重物体形状，细碎地刻画，笔墨粗野荒率，则流于匠气俗气，韵也无从谈起，所以隐去笔墨痕迹的同时还要备遗不俗.阴与阳、刚与柔就如气与韵，是对立而统一的，虽互有侧重却缺一不可。　　雕刻艺术亦是如此，让人感受到雄奇、刚健的审美是气的表现，让人感受到清净、宁静、深远、幽淡的审美是韵的表现。好的雕刻作品气韵皆生动。何为雕刻艺术的气与

6、韵?着名建筑学家梁思成在《中国雕塑史》一书中有一个生动的例子，每个去梁先生家的学生梁先生都会拿出一个收藏的白色小猪给学生欣赏，如果学生说不会欣赏梁先生就说那你还没到毕业的时候，然后不语，如果学生说会欣赏，梁先生就问好在哪？有一次有个学生被问急了就说：老师，你不解释给我听你就不是好老师！　　于是梁先生让学生顺着小猪的脊背从上往下抚摩,并说：你看这条曲线这么刚劲有力，这和圆滚的猪好像不是一回事。但你看这整个陶猪，却又这么惟妙惟肖.刚劲有力的曲线是气,圆滚便是韵,整只白猪体现了气韵生动,是韵为主气为辅的典型例子。　　气韵生动虽相辅相成但也各有侧重，有的以气为主韵为辅，有的则以韵为主气为辅

7、。晋代为中国佛教造像之始，南北朝开始鼎盛，以北魏和北齐的佛教造像为例各自有气、韵的侧重，北魏的云冈石窟佛像分为印度（南派）和中国（北派），中国派更富于力量和雕饰美，其特别之处是佛像的衣皱，其特征即为此极简单有力之衣纹，其外轮廓如紧张弓弦，其角尖如翅羽,北魏中国派的佛像雕刻刀法刚强，雄浑有力，气势磅礴，这是以气为显着特征的表现。北齐的佛像衣缘自手下垂，作一种波状，善用曲线，变化颇巧，佛像线条柔和，脸部微笑含蓄，这些细节都是韵致的体现。也有评论认为北齐佛像动作单一，笔者并