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时间:2018-10-22
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1、西方古代文学作品中人物姓名的特征浅析摘要:文学人物姓名的研究,是将人物从庞大的文学背景中抽离出来,使其个体化,形象化。西方古代文学是西方文学的源头,上古的文学作品传达了先民们原始的思想与集体化意志。对于西方古代文学作品人物姓名的研究,可以使我们找到经典文学作品普遍价值中的特殊性,从而对我们研究文学人物提供助力。关键词:西方;古代文学;姓名;希腊神话;圣经符号是能指和所指的统一体,而人的姓名则是一种特殊的符号。它是社会成员相互之间用来指称彼此的一种最常见的方式。在文学作品中,作家往往会为了满足自己的某种创作需求,从而赋予作品中的人物以特殊的名字。前人对于文学作品
2、中人物姓名的研究已是相当的深入,所得出的研究成果也具有普遍的意义和较高的参考价值。所以笔者选取西方古代文学这个特殊的对象进行研究,旨在讨论文学人物姓名在特殊时间段内所产生的个性,从而对这些特殊性加以分析。并观察西方古代文学作品人物名称的流变现象对现今文学作品的影响,以此作出简要的点评。从公元前12世纪古希腊“荷马时代”开始,一直到公元476年西罗马的灭亡,西方古代文学共走过了17个世纪的光辉岁月。在这段辉煌的历史长河之中,古希腊文学,古罗马文学和早期的基督教文学共同构成了年代悠久的西方古代文学。通过对这一时期文学作品的研究,笔者发现西方古代文学作品人物姓名具有
3、以下几个特征:1.职责化地中海东北部的蓝天与绿海赋予了希腊神话迷人的神学色彩。在神的国度中,诸神按照他们的名字所表述的那样,各尽其责,共同守护着永恒的宇宙。从卡厄斯(Χαο,混沌)到盖亚(αα,大地),从乌拉诺斯(Οραν,天空)到克洛诺斯(Κρνο,时间),从宙斯(Ζε,众神之父)到厄洛斯(ρω,爱)。形形色色的神灵从俄林波斯山出发,共同演绎了令后人神往的英雄传说与希腊神话。每一个希腊神灵的身上都附着着其应尽的责任与义务,名字就是他们职责的象征。所以西方古代文学最显著的一个特征就是人名的职责化。如同纽克斯(Νξ,夜晚)掌管黑夜,荷莱(ραι,小时)掌管时序一
4、般,即使是四方的大风也由相应姓名的神灵来掌管。他们的希腊名字背后所反映的深刻意义便是他们肩上所需担负的职责。《神谱》中,赫西俄德用“凯来斯”(Fates)称呼克罗索、克拉西斯和阿特罗波斯这三位女神。凯来斯被希腊语译为命运。[1]如今,凯来斯成为了命运的代名词。提醒众生生活不是一帆风顺,还需随时提防灾祸,成为了凯来斯的职责。手持弓箭,插着翅膀的男婴是罗马神话中丘比特的形象。他的人物原型是希腊神话里的厄洛斯(ρω,爱)。所以在早期希腊文本的翻译中,人们知道了厄洛斯就是爱神的代名词,他能使所有的人和神在爱情面前昏了头脑,丧失理智。传递爱情是厄洛斯的职责。2.性格化如
5、同《伊利亚特》第十四卷出现的人物阿特(ɑτē,被骗)一样,西方古代文学中有很多人物在一出场时就被自己的姓名所出卖了。如出自于《塔纳赫》的大辟(,可爱的)以及《旧约》中的麦基洗德(/,公正的)。这些人物的名字直接反映了人物的性格与特征。在公元前1000年以前,希提特族妇女拔示巴,有幸将自己的故事写了下来,为后世提供了“耶和华篇”的早期文本资料。这些特殊的资料培育出了日后的道德剧(MoralityPlay)。道德剧偏爱用带有明显性格和个性特征的词语来为人物命名。“道德剧中的角色是抽象道德观念的拟人化。”[2]作家为了宣扬某种道义,刻意将人物姓名性格化,如伊施波设(
6、;Ishbosheth)代表羞耻,而迦勒(;Caleb)代表忠诚一般。所以说为什么西方古代文学中人物名称会具有性格化这一问题就不难理解了。如果说指称人物性格的名字多出现在道德剧中。那么《圣经》一定是这一特征的典型代表了。翻开《圣经》你会发现,表示个性特征的人物姓名不计其数。如《旧约民数记》(Numbers)中的迦勒(;Caleb)其拼写就与希伯来语的kéle(忠诚)一致。“惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。”(民14:24)从耶和华对于迦勒的褒奖我们就可以看出迦勒的忠诚之心。又如《新约启示录》(
7、Revelation)中的巴兰(;Balaam),其希伯来语为贪婪者。在《新约》中,巴兰的贪得无厌让以色列人也蒙羞了。耶和华是这样批评巴兰的,“巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。”(启2:14)《圣经》作为西方古代文学宣导的典范,主要是来宣传诫命和播撒福哉的。《圣经》中对于人名性格化的使用,正体现了西方古代文学强调人心灵向善的特点。3.可传承性西方古代文学人物命名的可传承性,主要体现为对后世文学作品同类人物的性格与命运的导向作用。后世的文学作品模仿西方文学人物的命名方式,甚至有的直接引用了其中的人物名称。这样一来,人物的姓
8、名,连同人物的形象,以及人物的性格一同
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