文艺复兴时代的艺术理论

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1、文艺复兴时代的艺术理论从中世纪晚期到17世纪前这段时间产生了一种显然同时包括宗教和世俗两个领域的视觉艺术的历史、批评和阐释方面的专门文献。到了17世纪初年，这类文献的数量达到了60种之多。它的影响遍及整个欧洲，为17世纪学院艺术教育提供了最重要的主题，这种学院艺术教育反过来又引导了直至当代的艺术观念、艺术实践和艺术史观。文艺复兴艺术理论最初是一种意大利现象。它于1438年始于阿尔贝蒂(LeonBattistaAlberti)的《论绘画》（DellaPittura)，接下来是洛伦佐*吉伯尔蒂的《回忆录》、P.A.弗兰切

2、斯卡论透视的专门论著《绘画透视》（Deprospetivapingendi，约1447)和莱奥纳多未完成的《论绘画》，该笔记于1651年列奥那多死后才在巴黎面世。在印刷的时代，这种艺术专论的写作样式出现在16世纪40年代末。当时，关于乔治?瓦萨利即将出版的《杰出的画家、雕塑家和建筑师传记》的传闻，促使好几个发表了他们对于艺术的认识和理解。这些大多住在罗马和威尼斯，其中包括保罗?皮诺(PaoloPino，《论绘画》，威尼斯，1548)、弗兰切斯科(AntonFrancesco，《素描》，威尼斯，1549)、比翁多(Mi

3、chelangeloBiondo，《论高尚的绘画》DellanobilissimaPittura，威尼斯，1549)和瓦奇(BenedettoVarchi，《两种课程》DueLezzioni,佛罗伦萨，1549)。从这一时期开始，以后每一个10年都稳定不变地留下一系列艺术专论，这一现象几乎都是出现在意大利中部和北部。就在意大利作家发表和出版推崇视觉艺术的专门论著的时候，北方宗教改革者们则提倡脱离教会，并发起了论战，这场论战导致了从法国南部到斯堪的纳维亚地区的反偶像崇拜运动的浪潮。教会在回应这场运动中，重新强调了教会关

4、于拉丁文神学著述和方言艺术文献中图像的信条。到了16世纪末，这一形势促使一种艺术理论的产生，这一艺术理论将人文主义观点和见解与拜占廷及中世纪的图像信条结合起来。因此从结构上来说，文艺复兴艺术理论是由宗教界关于图像的功能和作用的思想与世俗关于视觉艺术的定义、历史观和批评思想构成的。宗教改革与反宗教改革艺术理论教会关于图像的基本教义为文艺复兴艺术理论提供了基础。教皇格列高利一世（逝于604年)在写给马赛的塞里纳斯（SerenusofMarseilles)主教的信中陈述了这一教义的要点。这些观点和思想在7世纪和8世纪拜占廷

5、图像论战期间得到了进一步的发展，并且在基本没有什么变化的情况下一直流行到20世纪。教会规定图像是文盲的书籍，必须教授，加强记忆并唤起虔诚的宗教信仰。换言之，图像必须是道德说教的、有助于记忆的和神灵感应的。这种宗教图像教义并没有发生变化，但是中世纪后期信仰对于博爱和基督受难的强调意味着图像逐渐地被用作为一种强烈的移情和富有想象力的献身方式所需要的沉思冥想的辅助手段。另外，尽管天主教神学家们坚持说图像受到崇拜应该是因为它们所代表的对象（上帝）而不是图像本身，但是，在中世纪晚期的实践活动中恰如其分的崇拜与盲目崇拜之间的界线

6、越来越模糊不清。图像因受敬重而被戴上了花冠，并由于敬畏而得到跪拜和亲吻；很多图像被认为能够创造奇迹，它们因而常常变成朝圣和膜拜的中心。在北方，宗教改革者们努力使基督教摆脱这些他们视为偶像崇拜或盲目崇拜的惯例和习俗。1517年,在维滕贝格发起这场运动的马丁?路德（MartinLuther,1483-1546)，既谴责(8-9世纪东正教中）反对圣像崇拜运动，也谴责偶像崇拜。他认为图像本身无所谓好坏和善恶，但他却注意到图像的使用导致了两大问题和麻烦的产生：教堂装饰消耗了过多的人力和物力；不适当的或错误的崇拜。他相信人们既不

7、可能通过崇拜偶像和向图像祈祷，也不可能通过破坏和捣毁图像，而获得功过或福祸；他还宣告反对圣像崇拜运动是一种导致公共秩序陷入混乱状态的危险的催化剂。因此，为了弱者，他容许教堂里出现道德说教性的图像。另一些宗教改革者与路德不同，他们认为消除图像是改革基督教的根本和实质所在。安德烈?卡尔施塔特(AndreasKarlstadt)关于消除图像的著述(VonAbtuhungderBylder,维滕贝格,1521)开始了维滕贝格地区宗教改革中第一场反圣像崇拜序曲。就在路德使卡尔施塔特的改革停止时，乌尔里西?茨温格尔(Ulrich

8、ZanoAlberti，《论崇高的绘画》，罗马，1585)或格雷戈里奥?科马尼尼(Gregorioanini,IlFiginooverodelfinedellapittura,曼图亚,1591)等人的文本而得以巩固。天主教作家坚持认为引起北方人批评的是艺术家的不负责任而非教会教义的缺点。为了彻底消灭滥用图像的现象，他们为正确的宗教人物形象的刻画