拖雷伊金祭奠仪式中的身体叙事

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1、拖雷伊金祭奠仪式中的身体叙事内容提要：在内蒙古鄂托克旗境内，拖雷伊金灵帐的守护和祭奠是由达尔扈特人世代承袭的。作为蒙古历史和传统文化中具有特殊地位的拖雷祭奠仪式的守护者和祭祀者，他们在完成神圣职责的同时在仪式文本的特殊场域当中以身体叙事的方式正在表述和建构其自身的社群记忆。　　关键词：拖雷伊金　祭奠仪式　身体　叙事　　如果我们把康德拉视为寻找文化他者和反思本位文化缺陷的文学先驱，那么马林诺夫斯基走上人类学的路途中自称“我应该是人类学的康德拉”一事，就可以看成是文学启发了人类学思想的确凿事实。利用文学文本研究方法对作为人类学传统研究领域的仪式进行研究，不仅可以拓宽研究者的视野，在“揭

2、示仪式文本中一些被遮蔽的部分”时也会发挥很强的解释力。　　“叙事”(narrative)最为日常的含义为“讲故事”，故事的表述是文学文本叙事的主要目的。在叙事学观点下，“故事”为事件(events)序列(sequence)。从的生产到阅读，其间将产生、文本各要素、读者等不同时空语境下的意义媒体。对结构主义来说，叙事的结构反映的是，作为阅读对象的叙事的意义的稳定性。开是后结构主义则把阅读作为叙事实践的一部分，认为“正是阅读建构了它的对象”。著名现象学家保罗·利科(PaulRi-coeur)的间距理论为、文本、阅读实践之间的互动提供了机会。他认为间距是文本的解释学功能。文本一经产生，“

3、间距”就随之产生，文本的语境打破了的语境。“叙事”研究由探究稳定的结构，向开放的叙事和叙事分析的方向发展。　　正如马文·柯利总结的“叙事不仅限于文学”，叙事已经无处不在，研究者正在以叙事的开放性视野发现那些研究对象的隐蔽含义。关于身体与叙事相结合的研究，即是研究者们开发的叙事研究新领域。美国学者丹尼尔·潘戴(DanielPunday)的《叙事身体：建构身体叙事学》一书首次提出“身体叙事学”概念。至此“身体叙事”得到了学界广泛关注，不过在仪式文本研究领域的应用还是较近的事情。彭兆荣在其一篇论文中总结了身体作为仪式文本表述的四个层次的意思：祭师被赋予的特殊社会身份；祭师身份的奇异功能；

4、祭师在仪式中的特殊控制技术；使用工具、器具的专属性。身体的表述是为仪式场域中祭师完成人神交通、交流的“媒体”功能和充当“介体”功能而服务的。　　本文将通过身体叙事理论来研究在鄂尔多斯蒙古人中延续至今的拖雷伊金祭奠仪式中的身体叙事，分析和揭示在仪式场域中身体的角色隐喻和记忆叙事。　　拖雷伊金祭达尔扈特人的记忆　　自称“拖雷伊金达尔扈特”的沃尔勒古惕(urliagtid)氏蒙古人在鄂尔多斯市鄂托克前旗赛罕塔拉嘎查一处遗址守护并祭奠“拖雷伊金”遗物和神灵。遗址位于一处沙地草场内，由房式建筑、敖包和苏力德构成，全部为砖混结构。房式建筑正面具有蒙古包风格，为长方形建筑，称为祭祀大殿；敖包形制

5、与在内蒙古其他地区祭祀的敖包基本一致，为三层圆锥形构筑物；苏力德在鄂尔多斯地区较常见，大多数牧民家房舍前均有竖立，在红砖砌成的长方形底座上有简易火灶，两边竖立着黑白两个苏力德。祭祀大殿内是拖雷伊金chomchogordu(充楚殿)，殿内供奉着拖雷伊金“遗物”，祭奠敖包和苏力德则位于大殿外正后方不远处，届时分别向充楚殿和敖包举行祭祀仪式。　　拖雷伊金是成吉思汗幼子，其中拖雷是人名，被尊称为“伊金”，为圣主的意思。守护和祭奠拖雷伊金“遗物”的人群自称为“拖雷伊金达尔扈特”，现主要分布于鄂托克旗乌兰镇、新召苏木、察汗淖苏木和包乐浩晓苏木等，属沃尔勒古惕氏父系家族集团。　　达尔扈特是蒙古语

6、“darhan”的复数形式，有“被免除徭役的人们”之意。在现今鄂尔多斯市地区除祭奠拖雷伊金达尔扈特外还有祭奠和守护成吉思汗陵的达尔扈特。关于两者之间的关系，拖雷伊金达尔扈特布氏认为应为“同根同祖”，均属成吉思汗九杰之一的孛儿赤后裔。据《元史》记载拖雷去世后的第二年窝阔台合罕“合祭吴天后土，以太祖(指成吉思汗)、睿宗(拖雷)配享”。显然作为蒙古帝国最高统治阶级重要成员，拖雷的祭奠不仅进人了黄金家族祖先祭祀活动，而且被纳入到政体层面的祭奠行为中，有专人守护并举行祭奠仪式。《多桑蒙古史》记载成吉思汗及其后裔数人去世后葬在三河之源布尔罕哈勒敦山，而且“命吴良哈部千人守之，免其军役”。两处资

7、料似乎都表明在政体层面进行的内容提要：在内蒙古鄂托克旗境内，拖雷伊金灵帐的守护和祭奠是由达尔扈特人世代承袭的。作为蒙古历史和传统文化中具有特殊地位的拖雷祭奠仪式的守护者和祭祀者，他们在完成神圣职责的同时在仪式文本的特殊场域当中以身体叙事的方式正在表述和建构其自身的社群记忆。　　关键词：拖雷伊金　祭奠仪式　身体　叙事　　如果我们把康德拉视为寻找文化他者和反思本位文化缺陷的文学先驱，那么马林诺夫斯基走上人类学的路途中自称“我应该是人类学的康德拉”一事，就可以看成是文学启发