晚清杨恩寿的词学主张及在湖湘派中的定位

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1、晚清杨恩寿的词学主张及在湖湘派中的定位摘要：晚清湖湘派词人杨恩寿以戏曲家、诗人名于世，在词学领域也有一定建树，其《论词绝句》三十首及《词余丛话》部分内容体现了推尊词体、推崇姜张和浙西词派词风、严审词律等词学主张。杨恩寿有《坦园词录》七卷，学习姜夔张炎词风，词境多为清冷、寂苦、伤感，在用词、修辞上，多选用寂冷色调，词境伤感清苦。杨恩寿词虽为曲家之词、诗人之词，在晚清湖湘词派中，被称为“同光三家词”之一。　　关键词：晚清；杨恩寿；词学主张；《论词绝句》；湖湘派　　：I207.23：A：1004-7387（2012）04-0056-05　　晚清词学中，湖湘词学与创作虽不能与浙西词派

2、、常州词派、阳羡词派相媲美，但一批著名填词家、词学家的兴起，也使得湖湘派逐渐声势浩大，如王闿运、王先谦、张祖同、杜贵墀、周寿昌、孙鼎臣等人。其中杨恩寿作为湖湘词派中的重要人物，其词学主张特别其《论词绝句》三十首并未受到学界关注，本文就杨恩寿的词学特色及其在晚清湖湘派词学中的地位作一探讨。　　杨恩寿（1835.1.7—1891.5.28），字鹤俦，号蓬海、蓬道人，湖南长沙人。以戏曲家、诗人名于世，大半生为人作幕，橐笔依人。从咸丰十年（1860）开始了他的游幕生涯，直到同治九年（1870），经过了“一第蹉跎十七年”[1]的科举经历终于中举。同治十三年（1874）进京赴礼部会试，列

3、在二等，后授予湖北候补知府。光绪元年（1875）之后又在云南、贵州游幕多年。杨恩寿在回顾自己的人生历程时，总对自己坎坷不顺的科举经历耿耿于怀，再加上多年漂泊，甚有晚景凄凉之意，“几度槐黄梦已空，秋心憔悴桂花风。平生自负如虹气，大半消磨矮屋中。”[2]杨恩寿著述颇丰，诗文词方面有《坦园文录》十四卷、《坦园诗录》二十卷、与裴文祀的酬唱诗集《雉舟酬唱集》一卷、《坦园词录》七卷、《坦园词余》一卷，《赋录》一卷、《偶录》三卷，戏曲作品方面《传奇六种》（另《双清影》未收入全集）、戏曲理论《词余丛话》、《续词余丛话》各三卷，散曲有《词余》一卷，记载伶人的《兰芷零香录》三卷，绘画艺术鉴定方面

4、有《眼福编》三十六卷，谜语对联有《灯社嬉春集》上下两卷、《四书对联》一卷。另有《小学韵语》一卷，著作将百卷。　　一、杨恩寿的词学主张　　杨恩寿的词学理论主要体现在《词余丛话》中对于诗词曲地位的评价、《论词绝句》三十首对于浙西词派的评骘以及《坦园词录》里对于词律方面的考订上。总体表现在杨恩寿推尊词体、推崇浙西词派以及严于词律的词学主张。　　首先，推尊词体。推尊词体是在“诗余”观念下的对词的正统地位的争取和对本体特征、价值功能的体认。杨恩寿在《词余丛话》中提到：“昔人谓：‘诗变为词，词变为曲，体愈变则愈卑。’是说甚谬。”[3]诗变为词、词变为曲是明清论者在文体上对于诗词曲的评价，

5、实际上是对于三者在功能上的定位，杨恩寿认为这种“变”的观点是“后人不溯源流，强分支派”[4]导致的结果，而正确的态度则是“诗、词、曲，固三而一也，何高卑只有？”[5]陈撰在厉鹗词集《秋林琴雅》序中论曰：“词与诗同源而殊体，《风》、《骚》、五七字之外另有此境而精微诣极。”[6]则是从词境之精微的角度论词之地位，虽为异体，但源流相同。　　其次，推尊浙西词派。《论词绝句》是杨恩寿对于清代词人、词风的评论，共三十首，所评论的词人计有吴伟业、龚鼎孳、王士祯、陈其年、尤侗、徐釚、朱彝尊、李良年、吴绮、余怀、吴兆骞、顾贞观、纳兰性德、孔尚任、洪昇、李渔、袁于令、厉鹗、马曰琯、万树、蒋士铨等

6、，共三十八人。其创作明显是模仿元好问《论诗绝句》：“翻阅近人词集，访元遗山诗体，各题一绝，仅见选本暨生存者概付阙如。”[7]《论词绝句》存于《坦园全集》之《坦园诗录》第六卷，卷六作于咸丰十一年（1861），杨恩寿时年二十七岁。　　在所评论的清代词人中，所论及的浙西派词人就有朱彝尊、李良年、厉鹗、吴锡麒、马曰琯、郭麐、杨芳灿、杨揆、项廷纪等。浙西词派由清初朱彝尊创立，经历了清中叶的中坚厉鹗、后期吴锡麒、郭麐等人的发展，是在清代词坛上具有重要地位的词派。杨恩寿论浙西词派的创始人朱彝尊“风气能开浙派先，独从南宋悟真诠。自题词集夸心得，差喜新声近玉田”[8]，点明朱彝尊在浙西词派的地

7、位以及词风源流。评价李良年在浙派中地位“一时声价信无虚，秀水词摘要：晚清湖湘派词人杨恩寿以戏曲家、诗人名于世，在词学领域也有一定建树，其《论词绝句》三十首及《词余丛话》部分内容体现了推尊词体、推崇姜张和浙西词派词风、严审词律等词学主张。杨恩寿有《坦园词录》七卷，学习姜夔张炎词风，词境多为清冷、寂苦、伤感，在用词、修辞上，多选用寂冷色调，词境伤感清苦。杨恩寿词虽为曲家之词、诗人之词，在晚清湖湘词派中，被称为“同光三家词”之一。　　关键词：晚清；杨恩寿；词学主张；《论词绝句》；湖湘派　　：I207.23：A