乱世情怀-纵横风尚与《三国志通俗演义》

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1、乱世情怀:纵横风尚与《三国志通俗演义》【内容提要】:《三国志通俗演义》所描述的汉末三国和小说形成的元明之际，其多元的社会形态与纵横思想盛行的战国具有很多的相似性，人们的价值观念、思维方式、行为规范自然染上浓重的纵横色彩，这也必然在作品中留下显著的印记，而研究界对此似未给予应有的重视。本文从自为进取、争利求名、顺时乘势、藉权贵因、朝秦暮楚、崇计尚诈等纵横家的基本特征出发，从新的视角探讨小说崇尚纵横的乱世情怀及其文化意蕴。“文变染乎世情，兴废系乎时序”。天下一统，儒学为尊;末世大乱，纵横为贵。纵横，人称乱世之学。战国之时，儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗，甚至于“世人多不言国法而言纵横

2、”。(三国志通俗演义》卷首云:“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”(嘉靖元年刊本。以下引文均据上海古籍出版社1980年排印本，仅注页码)。所说“史传”，即为小说的原型母本《三国志》，它所记载的汉末三国情况与战国颇为相似，“豪雄角逐，分裂疆宇，此与周之末年七国分势无异”(《三国志·袁术传》注引《魏书))。“家挟殊议，人怀异计，故纵横者数披其胸，狙诈者暂吐其舌”(《三国志·却正传》)。而小说形成之际的元末，恰逢大乱，“逐鹿之夫，所在都有”(《明史纪事本末·太祖平汉》)。人们的价值观念、思维方式、行为规范受到纵横思想的很大影响，在出现种种有违常规的生存景观作品中，凸显实用理性精神等纵横之气，也

3、就不足为奇了。纵横家大抵不愿为传统的思想观念所约束。他们以强烈的主体意识审视世界，高度自尊，充满自信;也以主体的姿态积极投身现实，自为进取，锐意功利。“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐”。小说中所写的崔州平一类纯儒，身逢汉末乱世，往往“无意于功名”，退藏于野，与权势者保持相当距离(P361)。而纵横家则认为儒家的此类作风乃“自复之术”，“非进取之道也”，早先的苏秦总是宣称自己是“进取之臣”，一心辅佐有为之主建功立业。也就是说不管天下有道无道、危邦乱邦，只要有用武之地，便在所不辞。(三国志通俗演义》中则描写道:“群盗四方如蚁聚，英雄万里皆鹰扬”(P363),“家家欲为帝王，人人

4、欲为公侯”(P393)。社会的大动乱，恰好为纵横风尚大行于世提供了现实条件:安危之思不能去心，身家之念弥切，自有靠近乱世情怀:纵横风尚与《三国志通俗演义》实力集团以求自保之必要;同时不同利益集团之间的殊死搏斗，重利、重谋、惟才是用的社会风气，使才能之士获得了自由发挥才华，实现自己存在价值的足够空间。辩者驰说，智者应机，谋夫演略，武士奋威，“得功者赏，何计贵贱”(P48)?量时撰宜，用取世资。“九州鼎沸言诛卓，卓死何曾肯罢兵”(P92)。党锢之祸，造成汉末士人对汉王朝的疏离;急切的祸福关怀与人际利害的欲求，使其维护社会正常运行的责任义务感逐渐消失殆尽，纵横摔阂的各路诸侯皆有自为之心。吕布先依

5、丁原，转投蓝卓，暗结王允，被凉州军阀逐出关中，望门投拜，历袁术、袁绍、张杨、张邀之门庭，出其不意，据曹操之充州;鸿占鹊巢，夺徐州于刘备……直到身死白门楼，始终不脱选主、背主和阴谋、野心，而目的是“大丈夫生居天地之间，岂能郁郁久居人之手下乎”(P80)!刘备历事刘焉、卢植、朱隽、刘虞、公孙琐，寄人篱下，郁郁不得志。自得徐州于陶谦，便与群雄逐鹿中原，争盟淮隅，蔡用称其“心术不正，背义忘恩，先从吕布，后事曹公，近投袁绍，皆不克终，足可见其为人也”(P311)。陶谦有心让徐州，便屯军小沛以待之;袁绍志得意满，则唆使其与曹操恶斗以便从中渔利;尽管曹操老谋深算，刘备依然暗地里与董承等结成死党，。伺机图

6、之;居荆州，见脾肉复生，不禁潜然泪下，趁酒兴曰:“备若有基本，何虑天下碌碌之辈耳!”英雄失言，刘表“忽然变色”(P336)。锐意进取的纵横之士，决不肯向现实低头。当曹操、孙权已分占天时、地利之后，“终不为人之下”(P209)的刘备终于伺机取代二刘，跨有荆、益。天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。自始至终以利害关系作为思维基点的纵横家，一向把自我谋利作为现实处事的行动准则，“利则行之，害则舍之”《战国策·秦策三》。“争名者于朝，争利者于市”，官宦仕途者，天下之市朝也。对于三国人士来说，重要的是在群雄的势力集团中找到自己的位置。陶谦的部下陈登乃徐州大族，陶谦让徐州，陈登力劝刘备受之。刘备假

7、惺惺表示，不如让给四世三公的袁术，遭到陈登拒绝。陈登内心认为，与袁术、陶谦相比，刘备具有“治乱之主”的才能，可托付个人和家族之前途。陶谦死后，陈登成为刘备的主要助手。刘备被吕布袭夺徐州，陈登与其父陈硅名义上转归吕布，但一直暗助刘备。吕布派陈登去许都，陈登便与曹操私下相结，密陈消灭吕布之策，因此换得父子两人的封爵。曹操征吕布，陈登为内应，计谋百出以误吕布。刘备奉命拦截袁术到徐州，陈登设计欺骗车宵，献了徐州。曹操东征，刘备大