潍坊风筝艺术的民俗特征及其历史传承

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1、潍坊风筝艺术的民俗特征及其历史传承：我国的民族文化在面临着全球经济的冲击下，有的甚至渐渐走向了低谷，这是每一个重视民俗文化的人所不愿意看见的。潍坊风筝有自己独特的魅力，它的独特之处在于现在日趋现代化的社会与它的民俗特性相互融合，共同发展，不但保留了民族特色，也在此基础上有了新的发展。本文通过对风筝相关著作的了解，对风筝的历史渊源做了相关的梳理，以及对潍坊风筝的题材、史话进行了研究，重视民俗的同时，也探讨了现实的发展因素，现代的潍坊风筝对于传统元素的借鉴体现了古今观念的完美结合。　　关键词：潍坊风筝；历史传承　　：J528：Ａ：1005-5312（2011

2、）30-0155-01　　　　一、风筝的起源　　首先第一种意见认为风筝最先出现于先秦时代，曹雪芹所写《南鹞北鸢考工志》中记载：“惟墨子作木鸢，三年而飞之说，或无疑焉。”关于木鸢的发明，据史料记载，有的认为是墨子所发明，但也有种不同的看法是：公输班不可能制作木鸢，而且是花三年的功夫，因为墨子认为木鸢还不如削三寸之木做个车辖可在重50石，认为木鸢的发明不算大巧。另一种说法是韩信发明了风筝。在清人的笔记中提过这样一件事：韩信曾经制造了一个牛皮大风筝，此时正是韩信围困项羽于垓下之际，并且在风筝上载着一个善于吹笛子的人飞到了楚军的上空，吹奏楚军的思乡之曲，其声悲切

3、；楚军听到笛声后无心再战，皆涕泣哀伤，弃甲丢戈，尽皆散去。第三种说法是风筝发明在南北朝时期。据《南史·候景传》记载，在南朝梁太清三年，侯景包围了京都健康，攻破了外城，梁简文帝与文武百官被困于台城内与外面割断了音讯，简文帝放风筝求援军。第四种意见认为是五代的李邺发明了风筝,但是这一说法根据后人掌握的史料记载不足以使人信服。　　二、潍坊风筝的史话与题材　　据史料记载：“清明，童子放纸鸢”。此句是出自乾隆二十五年《潍县志》，还有乾隆十八年《即墨县志》记载：“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏。”由此看出，在当时的潍坊尤其是清明时节，风筝活动的普遍。而且一些地方的民歌

4、也都有唱诵风筝，可见人们对其的喜爱。　　潍坊风筝的题材上，多具有吉祥的意蕴，甚至有的直接将表达吉祥含义的文字引入风筝中，也就是“字风筝”，比较常用的文字有“吉祥如意”“万象更新”“天下太平”等。或者是采用象征吉祥的一些事物，例如在中国被视为吉祥神灵的龙，而炎黄子孙也被称为“龙的传人”，所以龙的图案被广为采用。还有象征和平的鸽子、象征节操的莲花、与“余”同音的“鱼”等这些形象便是风筝最常用的图案。　　三、潍坊风筝在近现代的发展　　在新中国成立以后，人们的生活水平提高，物质需求渐渐得到满足，社会的文化生活开始渐渐繁荣，潍坊风筝度过了战争的萧条，也迎来了新的春

5、天。此时的其他好多的民间工艺受到了欢迎，风筝不但作为一种装饰，也是健身娱乐的体育运动。1966到1976年，放风筝被是被视为不良行径，导致风筝在这段时期处于低谷。在1976年之后，改革开放的大形势下，潍坊风筝恢复发展。1984年4月1日首届潍坊国际风筝会在潍坊市体育场开幕。国际风筝会以国际友好为主题，体现了各国人民对和平的美好心愿。1988年4月1日在第五届潍坊国际风筝会中确定潍坊市为“世界风筝都”。1989年第六届潍坊国际风筝会期间成立了“国际风筝联合会”，有16个国家和地区风筝组织参加，并决定把总部设在潍坊。　　现代社会地区经济发展越来越繁荣，具有地

6、区特色的民俗工艺是促进经济的很好的手段，保留原有文化特征的同时，重新注入了新的理念。潍坊风筝带动了潍坊的经济发展，比如风筝会的举办，使得潍坊风筝的初具规模到现在的产业化趋势，规模的扩大，也解决了大批潍坊劳动力的安置问题，潍坊杨家埠村更是把风筝作为了支柱产业。从某种意义上说，潍坊风筝作为一项文化产业与潍坊的经济互相推进，使传统风筝的经济价值得到了充分的释放。一些学者曾指出民族文化通过市场途径更容易进入国际视野。潍坊风筝作为一种民俗文化在当今社会也成为了资本化的运营，这不得不说是一种改革与创新。　　四、结语　　风筝最早期的时候是产生于信仰，“木鸢”也不是我们

7、所说的现代意义的风筝。古时候放风筝多是由于人们美好的愿望，祛灾免难。从近代的潍坊风筝来说，从二十世纪三十年代风筝的大繁荣，然后到抗战时期对民族性艺术的摧残以至于没落，新中国成立后再次兴起却在文革中陷入困境，再到改革开放的兴盛至今。所以说即使是近代几十年间潍坊风筝就经历了多次兴衰，但却没有就此消失，仍能够流传至今，与其自身的民俗内涵是分不开的。民俗文化是经得起历史考验的，加上现代新元素的注入，国际风筝会的举办，让潍坊风筝走出国门，为中国的民俗文化走向世界提供了舞台。