浅论汉代儒学独尊地位形成的原因

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1、浅论汉代儒学独尊地位形成的原因一、社会经济条件的变化秦始皇与秦二世统治时期，大兴土木，《阿房宫赋》写到“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之橡，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭”，人民赋税徭役沉重，生活困苦。秦朝灭亡后，全国陷入长吋间的混战，人民或死于战火，或死于饥荒。因此，西汉建立之初，国库空虛，如《汉书食货志》描述“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。”因此，汉初统治者都采用黄老之学，奉行无为而治、与民休息

2、的政策。经过儿十年的休养生息，到了文景时期,国家经济已经恢并获得了很大发展，国家富足，人民安乐，《后汉书食货志》记载“京师之财累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”但是，诸侯国的势力口益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。二、儒家思想的专制本质右利于加强君权，维护统一的孔子是儒家学派的创立者，孔子的思想核心是“仁”。樊迟问仁，子曰：爱人。“仁者，人也，亲亲为大”（仁就是爱人，其中爱自己的亲人是最重要的）。除“亲亲为大”外，孔子主张“泛爱

3、众”，主张“老我老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼。”这种“泛爱”并不是平等、博爱，而是“笃于亲”的，是以自我为屮心，以血缘关系向外依次递减的爱。儒家的仁爱是建立在血缘原则之上的有远近、有等级的爱。儒家这种建立在血缘之上的有等级的爱，塑造了中国人根深蒂固的不平等意识。为了维护、巩固这种不平等的仁爱，儒家发明了等级礼制。刘邦初得天下，设宴庆功，群臣在宴会上喝醉，大声喧哗，甚至拔剑击柱刘邦见状很不开心。一旁的儒生叔孙通乘机对对刘邦说：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时

4、世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相S也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”高祖七年，长乐宫成，诸侯王大臣都依朝仪行礼，次序井然。刘邦说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”（《史记刘敬叔孙通列传》）正是巾于儒家思想本质中的专制主义色彩使得其有利于加强皇权，巩固统治，顺应时代发展的要求，才会被统治者采纳，进而占据独尊地位。三、汉初儒家先驱人物的奠基自汉高祖开始，儒生被拜力博士，如叔孙通、申公、贾谊、董仲舒等。博士制度虽承秦制依然存在，但汉高祖不喜儒学，博士人数不多，且仅具官待问而己。虽然博士是一个虚衔，，

5、政治地位较低，但这也为他们提供了更多的时间和精力来研宄儒家经典、教学授徒，更使他们对当时的社会、政治有更深刻的认识。正是有了汉初这些儒家先驱人物不断的努力，不断促使儒家思想与现实相结合，儒学才能在汉朝政治上立足，并在此基础上得到长足的发展,为后來的“罢黜百家，独尊儒术”行动奠定了基础。四、儒学适应中国的社会基础古代屮国是在血缘关系为纽带的家族社会的基础上建立起来的国家，而儒家关于宗法制度和宗法思想的理论，符合我国封建社会的实际状况。从本质上说，儒家的价值观是建立在血缘血缘家族社会的基础上，儒家以家庭、家族为价值本位，以社会和谐为价值准则，实现“天下大同”。

6、因此，儒家学派在建立之初就适应了中国社会各阶级、各阶层的需要，因为它可以较好地协调人与自然、人与人之间的关系。所以到了汉初，统治者里基于现实状况推行黄老之学，但是，中国社会构成基础没有改变，儒学在民间依然具有极大的影响力。五、董仲舒对儒学的发展使其更符合当时统治者的需要董仲舒吸取了先秦孔孟儒家思想为主邹魯文化思想，同吋也吸取了燕齐方士的阴PN家思想和以刑名家思想为主的三晋文化思想。把诸子百家中的道家、法家、明阳五行家的思想糅合到儒家思想中，对儒学进行了改造和发展。针对中央集权需要，董仲舒提山“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。董仲舒说：“《春秋》大

7、一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。针对加强君权耑要，则提出“天人感应”“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。董仲舒为其正统地位提供了理论支撑。他说：“天子受命于天，天下受命于天子。”（《春秋繁露•为人者天》）就是说，皇帝是天的儿子，他们是奉天的命令来统治人

8、间的。他认为皇帝是至高无上的，掌握着人世间生杀大权，“为人主者，居