美学教学课件传神与意境

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1、六、传神与意境意境与传神，是中国古代关于艺术美问题的思考的结晶。意境与传神，反映了中国古代对艺术美问题思考的独特途径。但这些独特的思考也反映着艺术美的一般原理。（一）“传神”的理论源泉与艺术实践1、中国古代哲学中的“形”“神”理论形神问题，是中国古代哲学的核心主题之一。《庄子·德充符》：丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。

2、若此者绝尘弥辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说。召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马

3、也。——《列子》2、中国古代艺术中的“形”“神”理论“传神阿堵”顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人。多才艺，尤工丹青。传写形势，莫不妙绝。刘义庆《世说》云：“谢安谓长康曰：‘卿画自生人以来未有也。’”……画人尝数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本亡关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。”又画裴楷真，颊上加三毛，云楷俊朗有识，具此正是其识。其观者详之，定觉神明殊胜重。又画谢幼舆于一岩里，人问所以，顾云：“一丘一壑，自谓过之，此子宜置岩壑中。”——唐·张彦远《历代名画记》卷五“形似”与“神似”又郭令公婿赵纵侍郎尝令韩干写

4、真，众称其善；后又请周昉长史写之，二人皆有能名，令公尝列二真置于坐侧，未能定其优劣。因赵夫人归省，令公问云：“此画何人？”对曰：“赵郎也。”又云：“何者最似？”对曰：“两画皆似，后画尤佳。”又问：“何以言之？”云：“前画者空得赵郎状貌，后画者兼移其神气，得赵郎情性笑言之姿。”令公问曰：“后画者何人？”乃云：“长史周昉。”是日遂定二画之优劣，令送锦彩数百段与之。——朱景玄《唐朝名画记》周昉《簪花仕女图》周昉《挥扇仕女图》3、“遗貌存神”“形神兼备”的艺术实践苏轼，字子瞻，眉山人，高名大节，照映今古。据德依仁之余，游心兹艺。所

5、作枯木，枝干虬屈无端倪。石皴亦奇怪，如其胸中盘郁也。作墨竹，从地一直起至顶。或问：“何不逐节分？”曰：“竹生时何尝逐节生耶？”——邓椿《画继》八大山人作品八大山人作品（二）、“传神”的理论内涵1、“传神”之“神”是什么？艺术形象的内在精神气质。2、“传神”之“神”来源哪里？客体对象？主体创造？（1）客体对象？“传神”，表面上看，是传客体对象之“神”。“神”是属于客体对象的。然而，对动物类对象而言，它们何尝有“神”？“神”来自艺术家的赋予。所以，“神”其实是属于艺术家的，是艺术家之“神”。活虾活虾陈家祠的镂雕虾蟹笼对人物客体

6、而言，他们的“神”，也有赖于艺术家的认识、理解、评价，因而也离不开艺术家的赋予。（2）主体创造？王维《雪里芭蕉画》的故事。韩干画牛出错的故事。宋徽宗指导画院画师画孔雀与蔷薇的故事。——真实是传神的首要要求。艺术家不能脱离客观真实。蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛与？牛斗力在角，尾搐入两股间，今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。——苏轼《东坡志林》戴嵩《斗牛图》3、如何“传神”？对客体对

7、象的熟悉了解。艺术技巧的熟练掌握。附：中国传统绘画的最终歧路及其破解。中国传统绘画的最终歧路：文人画与程式化。破解尝试一：徐渭与“扬州八怪”——强调个性，变换形象与技巧，突破程式。破解尝试二：（二）意境1、“意境”之“意”来自艺术家的意义赋予马致远《秋思》：——作家主观思想情感为自然景物增添了情调，赋予了意义。——此即“有我之境”。陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山。……此中有真意，欲辨已忘言。”——此为“无我之境”。——“意义”在这里不是由“我”直接赋予的，而似乎是自然自行呈现的。“意义”从而呈现出超越性、普遍性、终极性。

8、——从而构建了一个更为本源、更为坚实的“世界”。这个世界的确立，肯定了作者的人生态度、人生抉择。——其实这个意义仍然是由作者赋予的。自陶渊明之后，隐士生活的价值才得以被承认，被主流文化认同。之前的人生观，强调功利。如赵壹的《刺世嫉邪赋》、王充《论衡》中论“命”，都是对功业未成、名利不果的人生的介怀和开脱