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1、黄遵宪文学创作与客家山歌 [论文关键词]黄遵宪;客家山歌;嘉应州;客家风情 [论文内容提要]黄遵宪是我国近代史上著名的爱国诗人,他光辉的一生,除诗作外,还辑录整理了许多客家山歌,并用客家山歌的形式,描绘了他的家乡嘉应州(今梅州市)的风俗民情｡黄遵宪不断创作和整理的客家山歌及描绘的客家风情,对研究民间风俗,丰富民间文学都有不可估量的价值｡ 黄遵宪生长在嘉应州(今梅州市梅县)——山歌之乡｡客家民谣、山歌,是客家人抒发自己感情的一种最重要的文艺形式｡他的家庭是封建时代的书香门第,曾祖母李氏和母亲吴氏,都出身于封建官僚知识分子的家庭｡尤其是曾祖母李氏是民间文学爱好者｡黄遵宪在
2、咿呀学语时,李氏就对他口授民谣:“月光光,秀才郎｡骑白马,过莲塘｡莲塘背,种韭菜｡韭菜花,结亲家｡亲家门口一口塘｡放个鲤鱼八尺长｡”[1]黄遵宪的家距梅江不过百步,面前是禾田、鱼塘、瓜田、芋区,侧后是丘陵、山川、竹林、果园、牧童、樵妇、农民、篙工、船老汉终日往来不绝,嗨呀嗨呀的劳动号子夹着山歌声,时时穿过树梢,响彻峰峦起伏间,长林浅水处,充满泥土芬芳｡客家山歌是一朵淋浴山乡习俗的奇葩｡客家山歌的声音经常进入黄遵宪的耳际｡黄遵宪从小就受到了客家民谣、山歌的感染和熏陶｡黄遵宪是我国近代史上著名的爱国诗人,被公认为晚清诗界的一面旗帜,其诗作真实生动地记录了晚清多数重大历史｡其《人
3、境庐诗草》的清新之风,一扫旧体诗的陈腐暮气｡诗作与“一把芝麻撒上天,客家山歌万万千,唱日唱夜唱唔(不)尽,唱年唱月唱唔完｡”[2]的客家山歌紧密相连｡他创作和搜集整理了大量的客家山歌,描绘了他家乡的风俗民情,倾注了他对故土的浓厚感情｡故乡山歌对他的诗作也影响极大｡ 一 1.大胆地提出并勇于实践“我手写我口”的理论 由于黄遵宪出身于封建官僚家庭,他不可能不走科举的道路｡黄遵宪在参加第一次乡试失败后,写下一组《杂感》诗,其中“我手写吾口,古岂能拘牵?即今流俗语,我若登简编,五千年后人,惊为古斓斑｡”[3]在这些诗里,他从对自己应试的怀疑,发展到对八股取士和科举制度
4、进行猛烈抨击｡黄遵宪在这里提出了他的进化史观,认为今由古发展而来,今也会发展为古,今不必卑,古不必尊｡世俗儒生埋首于故纸堆中,垂涎于古人的糟唾,完全扼杀了自己的创造力｡黄遵宪大胆地提出了“我手写吾口”的理论,不受古人的拘牵束缚,要以“流俗语”入诗｡一方面大量创作客家山歌,另一方面认真辑录整理客家山歌,来展现客家民间生活情景｡黄遵先因在外为官多年,时间越长,接触他国风情越多,就越思念故乡,耳际间时或出现“呵嗨!有好山歌呀,溜呀溜等到来哟”[4]的山歌调,诗人认为山歌是自然界发出的美妙的声音,是纯朴民情的真实表现,是客家山民内心感情的真实流露｡诗人的《人境庐诗草》收山歌九首,其
5、小序说:“土俗好为歌,男女赠答｡颇有子夜,读曲遗志｡”[5] 黄遵宪法对客家山歌这一民间艺术,不仅极力推崇、高度评价,而且亲自辑录整理民间歌谣,现存有《山歌》十五首｡还有用山歌体写的一些竹枝词和新诗,特别是他用客家山歌口吻写成的叙事诗组诗《新嫁娘》(52首),在当时轰动诗界｡他用大量的客家山歌,来展现客家人民劳动、时政、仪式、情感、生产、过番、历史、传说等风俗情景,如他所写客家山歌对唱时的情景更加是如在目前,“一声声道妹相思,夜月哀袁和《竹枝》｡欢是团圆悲是别,总应肠断妃呼唏｡”诗人认识到山歌是劳苦大众抒发悲欢离合思想感情的东西｡ 2.现展客家妇女别具特色的生活画卷
6、黄遵宪的客家妇女诗主要在《山歌》《新嫁娘诗》《已亥杂诗》《拜曾祖母李太夫人墓》《送女弟》《寄女》《邻妇叹》《五清道中作》中,共约八十多首｡在这些诗篇中,诗情的笔触伸进客家妇女的生活层面,赞颂了她们刻苦耐劳、俭朴质实的优良品质｡ 黄遵宪吟咏了客家妇女的辛勤劳作,表现了客家妇女的自然健康美｡客家人多住在偏远山区,由于土瘠民贫,山多田少,因此男儿多抱四方之志,或读书或远涉重洋,找寻生活出路｡这样,生活重担就落在了客家妇女身上,妇女在整个家庭中占据了举足轻重的作用:“汝我张黄家,颇亦家不贫｡上溯及太母,劬劳无不亲｡”“靡密计米盐,辛劳种瓜壶｡”[6]无论粗工细活都亲力亲为,“客民
7、例操作,女子多苦辛”｡亲手抚育儿孙｡“太婆每出入,笼东柱杖,后来杖挂壁,时见垂帷帐｡”[7]表现客家妇女老骥伏枥,至死方休的品德｡因此诗人深情赞道:“太母持门户,人言胜丈夫｡”“盛妆始脂粉,常饰惟纂巾｡”客家妇女直接参与劳动,服饰朴素｡传统客家妇女平日的装束是“纂巾”,也就是“围身裙”,天然去雕饰,崇尚自然美｡客家妇女无缠足的弊习,崇尚健康美,诗人在诗中赞道:“笑谓蛮方人,半是赤足仙,新样尖头鞋,略仿浮海船,上绣千鸳鸯,下刺十丈莲,指船在如许,伸脚笑欲颠｡”[8] 在黄遵宪的仿山歌体诗中,展现了客家妇女对亲人奋勇
