黑色旅游的愉悦情感与美丑双重体验

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1、黑色旅游的愉悦情感与美丑双重体验　　中图分类号：F59文献标识码：A　　：1000176X（2016）03011607　　与其他旅游形式相比，黑色旅游既有一般性，又具有显而易见的特殊性。不过，本文所要阐明的观点是，不管黑色旅游的具体动机、内容、实现方式及其现象形式如何纷繁复杂，但就其本质而言，皆可用一个概念予以表征，即黑色愉悦。其中，“愉悦”表明了黑色旅游体验与一般旅游体验所具有的本质上的共性特征；而“黑色”则以其类型学上的独特规定性限定了黑色旅游体验中愉悦所具有的独特性。本文以此为切入点，进而对黑色旅游所具有的愉悦性

2、本质以及若干相关问题进行多角度和多层面的理论阐述。　　一、从Dark到黑色　　现实生活中可以定性为黑色旅游的现象由来已久，但相关的学术研究自20世纪90年代开始才从欧美逐渐发展起来。在最初阶段，研究者对这一类旅游的描述在概念或术语上并不统一。最早在1996年，Tunbridge和Ash）一词，此后，Foley和Lennon[4]又于2000年出版了专著，自此，黑色旅游的概念才得以广泛使用。　　与此同时，一些学者也使用其他术语来指称类似的旅游形式，例如Blom[5]提出的病态旅游；Tumarkin[6]提出的创伤景观；M

3、olokáǒová和Molokǒ[7]所定义的悲伤旅游以及灾难旅游（例如国外有专门以DisasterTourism为主题的网站[8]）等。虽然在各种研究文献中，黑色旅游、死亡旅游、创伤旅游以及悲伤旅游等术语常常都被交替使用[9]，但学界和业界最为普遍使用的依旧是DarkTourism。实际上，与其他描述相比，Dark一词的内涵更具包容性和抽象性，能够将其他不同术语所指代的现象全部囊括在内，从监狱、刑场、战争遗址、自然灾害遗址，到墓地和陵园、屠杀纪念地、意外事件发生地、名人死亡地以及传说中的幽灵出没地等，可谓不一而足。B

4、oan和Pezzullo[10]认为，用Dark这一形容词来描述该旅游类型所涉及的现象，实际上涵盖了那些不安的、苦恼的、可疑的、奇怪的、病态的以及堕落的事物。　　在国内，相关的研究文献也呈现快速增长的态势。秦志英[11]在其研究中提出了灾害旅游这一概念，其内涵与国外研究中的黑色旅游基本类似。此后，刘丹萍和保继刚[12]在一篇对西方旅游者摄影行为研究的评述中将西方研究中的DarkTourism翻译为黑色旅游，此后的诸多研究也大多采用了这一译法。与英语中的Dark相比，国内文献所使用的黑色旅游则更直接地体现了此类旅游所具有

5、的创伤性特征，但并未突出除此之外还暗含于黑色旅游之中的隐秘、未知以及神秘的意味。因此，在围绕这一范畴进行探讨时，国内研究大多数采取的是资源开发的视角，研究对象仅涉及地震遗址、战争遗址和大屠杀纪念馆等有限的黑色旅游景观类型。此外，与国外研究中对旅游者深层人性的剖析相比，国内研究大多集中于黑色旅游资源分类与黑色旅游者表层动机的划分。　　二、黑色旅游中的黑色愉悦　　针对黑色旅游的本质，笔者此前曾通过对斯通黑色旅游谱的扩展，得出了“黑色旅游是一种既符合一般意义上的旅游愉悦体验又属于具有独特的死亡观照特性的旅游类型”这一命题[1

6、3]。然而，这一解释还未就黑色旅游体验所获得的愉悦与一般旅游体验中的愉悦之间的区别做出更为概括的阐释。本文在原有观点的基础上，进而提出黑色愉悦这一概念，试图将黑色旅游中不同和不同类型的愉悦体验纳入这一概念之下，以实现对黑色旅游体验的概括与分析。　　黑色愉悦具有三个重要。第一个是从黑色景观中所获得的直接的积极情绪。这其中最为显著的即悲剧美学中所探讨的英雄主义。英雄主义被认为是中西悲剧精神最有代表性的审美要素之一[14]，在黑色旅游中，旅游者体验的不仅仅是灾难、痛苦和死亡事件的表面价值，更重要的是对悲剧中英雄人物或人类普遍

7、的不屈精神的欣赏。在人们对悲剧的赞颂中，悲剧人物的英雄气质成为他们眼中苦海里的舟楫，成为能够超越灾难到达彼岸的精神工具[15]。除了从英雄主义的精神中获得的愉悦感之外，黑色旅游者还能在对观看对象施加同情的过程中获得道德上的愉悦感。休谟曾经对这种同情心理所带来愉悦感做出论证，他在道德情感主义体系中对愉悦感进行了如下划分：一是一般的或直接的愉悦感。二是通过直接的同情即对他人情感的共鸣而产生的愉悦感。三是通过对公共利益的同情而产生的愉悦感[16]。上述第二种类型的愉悦感即此处所讨论的，从黑色旅游体验所获得的直接的、积极情绪的

8、之一。简而言之，黑色旅游使人从英雄主义情结出发，在对人之悲壮精神给予赞叹和同情的过程中，旅游者获得了积极的、正向的愉悦感，这种愉悦感构成了黑色愉悦的第一个――直接的积极情绪。　　此外，直接的积极情绪也来自获取知识以及寻根、祭祖的动机，它们分别属于认知和认同的范畴。通过黑色旅游所获得的知识尽管其本身并非情感体验，但它却可以成为情感体