人的自然性回归

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1、人的自然性回归徐隆仕　郑依昕　沈海艳　　论文关键词：多余人；忏悔的贵族；忏悔与道德劝善；自然性回归　　论文摘要：在俄国十九世纪文学中对人的关注总是从“自我”出发，从自我人性完善的角度出发来反映社会现实，这一时期的俄国文学通过对社会现实中的“人”的把握，力求实现把社会的物质的人回归到自然的完善的人。把人放到本真的自然的状态下加以表现，这是19世纪俄国文学的总的特征。从多余人到忏悔的贵族，都是回归到自我的状态下从人性善的角度反映人的主题。　　　　19世纪俄国文学，基本上依照列宁对俄国解放运动的分期作为划分阶段的标准，又基于19世纪的时限，

2、可分为这样两个阶段：第一阶段,从1825年12月党人起义到1862年农奴制废除，这一时期主要特征是以贵族革命活动为主，但也有平民知识分子的参与；第二时期从1861年农奴制废除到1895年到列宁在圣彼得堡成立“工人阶级解放运动协会”，这一时期文学与农奴制改革，资本主义发展带来的危机有密切关系。[1]p29-30而从俄国文学发展过程来看，在探索人的价值问题、人的意识归宿问题中，表现了这样的特征：通过自我完善、自我内省、自我深刻剖析达到社会和谐的目的。它不仅反映了这个时代的人的心理、情绪、精神等状态，同时也反映出了俄罗斯民族的心理特征及情绪

3、状态。如多余人的形象，社会底层的“小人物”形象，以及19世纪60年代“新人”形象，以及列夫托尔斯泰的忏悔贵族的形象……这些文学特征不仅在时间上具有延续性，在空间上也有着互补性。　　可以看出，十九世纪俄国文学（以现实主义文学为主）在对人的表现中，更注重在现实历史发展的进程中突出人性的主题，更注重精神的探索，更注重人的自我价值本位。这些特征中它传达了这样一种精神：人作为人，始终是历史发展的主角，是作为自然的存在物，在文学中更倾向于人的自然性；人作为人，不是社会的附庸，而有其独立的价值。人不再是社会文明的工具，而是历史进程中的主体。他们更注

4、重反映人的物化、异化。比如司汤达《红与黑》中于连形象，巴尔扎克《幻灭》中吕西安形象……而俄国文学中对人的关注中却注重向内看，表现个体的道德自我完善倾向。　　　　1.多余的人　　　　关于多余的人在文中已形成了特定的概念：“它只指19世纪贵族革命时期一部分出身于贵族的知识分子，在俄国解放运动中他们既不站在革命的一边，也不站在政府的一边而游离于斗争的现实成为带引号的‘多余的人’”[1]P59作为19世纪俄国文学中特有的现象,又有着鲜明的时代特色，它与农奴制度以及农奴制度下的阶级有着密切的联系，多余人正是在这种背景下产生的。它一方面反映了文学

5、家以他们的责任与真诚表现出了这个时代的人的心态，同时他们又对贵族阶级在社会进程中的没落感到恐惧与怜惜。他们想重新确立人的价值本位，于是以一种绝望的心态为多余人寻求其存在的可能。正如高尔基所说：“现在的最敏感的心灵和最机警的头脑，已经开始认识这危机了，看到人的力量的瓦解，他们都异口同声地警告人又自立更新，振奋‘自我’之必要，并且一致地指出这条回到生命力根源的道路，这条道路是可以使身心俱疲者复苏而增加体力的。”[2]p535在这种心态下，文学家也希求为“多余的人”寻求一个合理的出路。所以这使贵族的悲剧亦即“多余的人”的悲剧就是没有一种价值

6、可以使他们依托而陷于精神的困顿与痛苦。　　1.1贵族的悲剧：贵族作为一个社会的阶层而言，有他们的思想基础和经济支撑，而经济的富足又决定了他们至高无上的社会地位。但在俄国的社会现实中，贵族阶级逐渐分化乃至衰落，代之而起的平民阶层，使他们感到没落的可怕。贵族在与农民阶级的对立中已感到力不从心，他们的地位受到威胁，也对他们的生存状态、价值本位产生了怀疑，这也就是多余的人为什么在社会现实中表现出只有言语而无行动的特征。因为他们处在十字路口，无从选择他们存在的合理的价值，他们找不到出路。赫尔岑说：“我正如……俄国民间传说中的英雄一般，走到了十字

7、路口，叫喊着‘这旷野还有没有活着的人呀！’但是终于没有一个活人回答我的呼声……这正是我的不幸……一个人在旷野中是算不得武士的……所以我丢弃了这个旷野……”（《谁之罪》）。　　1.2贵族的自我批评与自我救赎：就多余人本身而言，它寄托了文学家们这样一种思想——他们企图通过多余的人自我完善，达到人与社会和谐的目的。这种和谐不是寻求到了合理的价值，也不是对人的价值有了明确的定义，而是在对“人”的自我批评中达到救赎的目的。高尔基说“现在，我们且看看贵族如何对待自己，贵族的自我批评达到了如何的深度，农奴的拥护者的儿子辈们又如何崇拜父辈和自己的奴隶

8、：一句话，让我们看看贵族地主在文学上又是怎样描写自己。”[2]P267他指出了多余的人的思想特征，一方面是自我价值的肯定，一方面是对自我的批判。　　从这些多余的人形象看，这类形象中不管他们的思想，还是他们的性格以及交往能