浅析太宰治中期创作的出发

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1、浅析太宰治中期创作的出发：从《满愿》主人公身上可以看到太宰治对再生的期盼，由《姥舍》可看到寄托在作品中的太宰治从死到单纯、朴素地活着的转换这种意图。《满愿》和《姥舍》同为太宰治中期文学的出发之作。　　关键词：再生精神；满愿；姥舍　　简介：李现凤，女，山东临沂人，1983年9月生，现就读于山东师范大学外国语学院，硕士研究生，研究方向：日本文学。　　[]：I106[]：A　　[]：1002-2139(2011)-18-0022-01　　在太宰治不算长的创作生涯，也有一段短暂的文学开花期——中期创作。与颓废、阴郁、

2、不羁的初期创作相比，中期创作相对健康、明朗、温暖、平和。拙文从中期创作的起点这一角度试着分析太宰治中期作品的风格以及寄托在作品中的太宰治的思想。　　“亲和取代排斥，自我肯定取代过度反省，革命取代绝望，刹那间周遭一切发生天翻地覆的变化。……浪漫的完成或浪漫的秩序的概念挽救了我们。就在我们精心整理不喜欢以及厌恶的东西，并将它们从我们的生活中一一排除时，暮色已至黄昏来临了。”（太宰治《一日的劳苦》）。亲和与自我肯定，革命和单纯，浪漫的完成等等，如同旋转舞台，前期作品中的阴霾、颓废的一面，转瞬间被隐藏到后台，取而代之

3、，一个春霞缭绕，悠然而然的舞台呈现在我们的面前。而且，演员还是同一个，同一个太宰治，同样的太宰治的作品，简直判若两人，两种风格的作品。一直以来压抑在太宰治内心的温文尔雅的人性善、朴素、坦率、淳朴等特质在中期作品中浮出水面。这段时期对太宰治而言，是一个离死亡和颓废最远的安定而健康的时代。　　提起再生精神就不能不言及《满愿》（昭和13年）。该作品是太宰治沉寂了一年之后发表的第一部作品。因为发表在一个没有名气的杂志上的小品文，发表当初并没有引起多少关注。尽管如此，这部作品在太宰治文学中意义重大，占有重要的位置。以下

4、是小说《满愿》中广为人知的一个段落。　　“八月末，我看到了美丽的东西。早晨我坐在医生家的走廊上看报，坐在我旁边的医生的太太小声说，‘啊，好像很开心的样子。’我一抬头，看见面前的小路上，一位穿着简单素服的，干净整洁的身影，飞快地跑过来。白色的遮阳伞咕噜咕噜地转着。”　　无须赘言，“我发现了美丽的东西”。作家太宰治的眼神越过这位穿着简单素服的年轻女子，是看向围绕着她的善良的医生以及医生的太太的眼神，投向盈盈流水的小河的眼神，面向包含这一切的世界的眼神。支撑这位貌美的已婚女子，使她能够一心一意耐心等待的除了被称作“

5、爱”的存在之外别无他物。当时太宰治捕捉到的是，这位已婚女子的耐心的等候，以及守护这份等候的善良的医生和他的太太，还有允许这一切存在的这个世界的终极温柔。太宰治仿佛把大部分的眼神都投放在水流充盈的小河，旅行中的我，以及给我送来温馨问候的年轻的送奶工的身上，并在作品中描绘出来。世界就这样复苏了，而这位已婚女子的美丽之所以如此与众不同是因为它也身处这个世界。从这位穿着简单素服、干净清爽的女子身上，可以看到太宰治对再生的期盼。主人公“我”是一位相信单一神“爱”的认真耐心的人。而对“我”而言，这位女子简直就是“爱”的单

6、一神。她因为热爱生活和丈夫才如此美丽。从这个意义上判断，作品《满愿》是太宰治中心文学的出发之作，以此为起点，太宰治进入了安定、平和的中期创作。龟井胜一郎曾评价：“这是一部包含了他的祈祷以及再生光芒的值得纪念的小品文”。确如龟井胜一郎所言，该作品字里行间满载着祈祷之情，闪耀着再生之光。　　谈起中期文学的出发之作，还有一部作品不得不说——《姥舍》几乎与《满愿》同时发表，故事梗概如下：　　初春的一个早晨，妻子数枝和丈夫嘉七，两个人打算一死了之带着所有的积蓄出门了。两人在新宿买了安眠药后在浅草游玩。看着游玩中兴致颇高

7、的妻子，嘉七觉得她不应该死，而自己也应该背负着历史性的反叛角色而活下去。“我”的痛苦和爱情妻子都无法理解，于是犯了过失。责任在“我”。虽然伦理上“我”能够接受但感情上却无法忍受。于是，两个人东京某温泉附近的山上服药殉情，但失败了。“我”决心与妻子离婚，自己过单纯、朴素而普通的生活。　　妻子数枝的人物形象栩栩如生地呈现在读者面前。她是一个对生活对丈夫都饱含热情的，充满活力的女性。嘉七评价：“她是一位看场电影就能变得很幸福的朴素单纯的女性，是一个好女人。”因此，“这个女子不会死，也不能死”。可以说，对太宰治而言数

8、枝象征着再生，其本身就是再生的祈祷。对嘉七而言，妻子数枝不能死，她必须活下去。由此我们可看到寄托在作品中的太宰治从死到单纯、朴素的活着的转换这种意图。但是读罢全文，依然能够感觉到无法轻易丢弃的过去的沉重。嘉七自始至终一直沉浸在“我是一个要走向毁灭的人种”的思虑中，虽然最后终于活下来了“只有活下去”，但人物的形象色调依然黯然。如上所言，作品开始时嘉七这个人物黯淡、颓废，最后终于获得新生。但是，“要想活