浅谈郑珍诗歌理论

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1、浅谈郑珍诗歌理论【摘要】郑珍是晚清时期著名的学者诗人，作为一个著作颇丰的诗人，他用他的诗作不断实践着他的诗歌观点。郑珍没有专门的诗论著作，他的诗歌观点散见于他的一些作品中，《论诗示诸生，时代者将至》是他诗学观点的集中体现者。以“言必是我言”作为他诗论的纲领性主张，在此基础上提出了“养气”说，在提倡创新的同时要求通过加强人品修养来对古人做到“学而能化”，这些自成一家的诗论观点对当时的诗坛提供了良好的借鉴。　　【关键词】创新养气力行人品修养　　【】I207【】A【】1674－4810（2011）13－0023－01　　　　郑珍是晚清著名的学者和诗人，他的主要著作有《巢经巢

2、诗钞》、《巢经巢诗钞后集》等十多种。人们对他的诗歌评价很高，梁启超在《巢经巢诗钞跋》中称他是“有清举莫及”的诗家。郑珍诗作颇多，但关于诗论主张的观点形诸于文的很少，《论诗示诸生，时代者将至》可以说是最能体现他诗论观点的：　　我诚不能诗，而颇知诗意。言必是我言，字是古人字。　　固宜多读书，尤贵养其气。气正斯有我，学赡乃相济。　　李杜与王孟，才分各有似。羊质与虎皮，虽巧肖仍伪。　　从来立言人，绝非随俗士。君看人品花，枝干必先异。　　又看蜂酿蜜，万蕊同一味。文质诚彬彬，作诗固余事。　　人才古难得，自惜勿中弃。我衰复多病，肮脏不宜世。　　归去异山川，何时见若辈。念至思我言，有

3、得且常寄。　　在这首诗中，提出了一系列的诗论观点：　　第一是“言必是我言”，这也是郑氏诗作的纲领性主张。所谓“言必是我言”从本质上来说就是要求“真实”——情感的真实与表达的真实。比如诗人在自己的创作实践中大胆创新，作品中有时大量采用口语与俗语，例如《瓮尽》中：“日出起披衣，山妻前致辞。瓮余二升米，不足供晨炊。仰天一大笑，能盗今亦迟。”充满了浓郁的生活气息，如白话般亲切，反映了贫而能乐的达观性格，给人一种特殊的审美愉悦。再如《望乡吟》中“铜崖应当白云上”、“崖上还有千万山”中的“应当”“还有”这些通俗词汇的运用，使读者能真切地感受到诗人眼中所见，具有强烈的画面感，反映了

4、诗人表达“真实”的诗歌创作主张。　　如何才能表达真我？郑珍提出了第二个观点，即“固宜多读书，尤贵养其气”，这里面包含了两方面的内容，即读书与养气。诗歌与学问的关系是毋庸多言的，杜甫的名句“读书破万卷，下笔如有神”早就说明了这一点，一个“固”字，反映了对这一点的坚信不疑，正如他在《阿卯晬日作》中所言：“读书扫俗说，下笔如奔川”，正是“读书”为他带来了无限的创作灵感，而他的诗作中对经学章句的引用化用信手拈来，正是得益于他的“多读书”。在强调读书的基础上，郑珍指出了“气”的重要性。这个“气”就是中国传统文人所讲的君子气节，也就是儒家所提倡的仁与义。只有气正，写出的诗才不会是

5、“羊质与虎皮，虽巧肖仍伪”。在创作实践中，只有诗人坚信自己真理在握，才能充分表现出真我来。在他的另一篇文章中谈到了如何“养气”：“才不养不大，气不养不成，养才在于多学，养气在于力行。……故古人只顾学行，不去管才气，而才气自不可及。”（《跋黎鲁斯〈慕耕草堂诗钞〉》）也就是说“养气”需要“力行”。“力行”即要重视生活阅历，正是这种重视生活阅历强调有感而发的创作思想，造就了如《游城山记》般的现实主义风格，作品中所表现出的的愤慨不平，对遭受欺骗而愚昧不醒的世道的深切忧患，若不是在生活中亲眼所见亲耳所闻，又怎会有态度如此鲜明的“正气”？　　第三，郑珍强调人品修养对诗歌的重要性，

6、这也是他的学古观点，即要做到学而能化，学古而不摹古。他认为自古以来有所成就的诗人，决不是随波逐流的世俗之人——“从来立言人，绝非随俗士”；诗的内在品格来自于诗人卓越的人品见识——“君看人品花，枝干必先异”；作诗就好比采蜜，作诗的素材虽不同，但好诗的艺术价值是一致的——“又看蜂酿蜜，万蕊同一味”。也就是说诗是真、善、美的统一体，而真善美，则是人品在诗品上的外在表现。郑珍《郘亭诗钞序》说：“故窃以为古人之诗非可学而也；学其诗当自学其人始，诚以其人之所学而志，则性情、抱负、才识、气象、行事皆其人，所语言者独奚为而不似，即不似犹似也。”由此可见郑珍学习古人的态度，是把高尚的品

7、格气节作为写诗的基础，所学的是前人的精神，如性情、抱负、才能、见识等，正如陆游所云：“汝果欲学诗，功夫在诗外”，郑珍所认可的也是学习前人的品格精神，而不是单纯地追求外在。只有具备了高尚的品德，具有了性情、才识等方面的修养，并与广泛的生活经历结合起来，才能培养浩然正气，才能真正表现出具有个人特质的“真性情”。郑珍在《跋自书杜诗》曾说：“大抵此事是心画，其本之正、气之大、风格之浑朴、神味之隽永，一一皆由心出，毫厘不可勉为。所谓学，只学其规矩法度耳。要书好根本总在读书做人。”这虽然是在阐释人品对书法所起到的决定性作用，实际上也充分表达了诗人的诗论思想及他的