论蒲松龄的民生思想

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1、论蒲松龄的民生思想摘要：本文以《聊斋文集》为主要文本依据，具体分析了蒲松龄民生思想的内涵：在与官员的交往中，仗义执言，为民请命；对害民之政，致力于防微杜渐；悲天悯人，哀民生之多艰；全方位关心百姓日常生活。其儒生情怀与唐代的杜甫比较相似。关键词：蒲松龄；聊斋文集；民生思想；聊斋志中图分类号：1207.419文献标识码：A1962年，中华书局出版了路大荒编辑整理的《蒲松龄集》，其中《聊斋文集》收录了绝大部分蒲氏散文，内容涉及交友、游历、生活、农事、气候、时政等各个方面。纵观整部《聊斋文集》，题材多反映农村生活、描绘民间疾苦，并积极为淄川一带百姓的

2、生产生活问题奔走疾呼，充分体现了蒲松龄的民生思想。本文以《聊斋文集》为主要文本依据，致力于对蒲松龄民生思想内涵的阐述。蒲松龄常年生活在山东省淄川县蒲家庄，亲眼目睹了社会底层民众艰辛不易的生活，对他们抱有深深的理解和同情之心，这份同情之心被他付诸笔端，成为了政论里的建言献策、书信里的呐喊疾呼、灾记里的痛心疾首。用蒲松龄自己的话来说，他对民生问题的关心是“众疮痍啼饥号冻，每恨拯救无术，只此一腔热血，可对青天”[1]211;而具体来说，蒲松龄的民生思想在《聊斋文集》中主要体现在以下四个方面。一、在与官员的交往中仗义执言，为民请命蒲松龄虽然终生困于场

3、屋，但凭借着过人的才华，在当时也已颇有声望，因而得到了一些官员的欣赏和尊重__小至淄川县的历任县令，如汪如龙、张嵋等，大到朝廷重臣、文坛领袖，如王士?G等，都与他有所往来。关于他和这些官员的交往情况，我们可以从《聊斋文集》所收录的书信、序跋等文中管窥一二。张嵋，字石年，康熙二十五年（1686）任淄川知县，“神姿卓迈，历事精明，下车数月，邑赖之百废俱兴”[1]15，为了纪念他的功德，淄川百姓还为他修建了“沈张二公祠”。蒲松龄与他交往较为密切__张嵋到任淄川时，曾亲自登门拜访过蒲松龄，蒲松龄《与邑侯张石年嵋》、《颂张邑侯德政序》等文，都表达了对张

4、嵋德政的感激与赞赏之情。对于张嵋在治县时没有体察到的一些事情，蒲松龄也敢说、敢议，在《上邑侯张石年嵋书》一文中，蒲松龄先是针对淄川存在的刁讼之风提出了“重惩而亦仁”的建议；后又提醒张嵋“古今有忠奴仆，无忠衙役”[2]132，希望张嵋严厉管理衙役。蒲松龄的直言不讳，既是关心朋友，更是站在百姓的角度对县官提出建议和要求。在淄川漕弊一案中，蠢役康利贞因为蒲松龄和淄川百姓的努力抗争而被革职，旋即投靠刑部尚书王士?G和山东巡抚谭再生，企图官复原职。听到这个消息，蒲松龄立马写了《与王司寇》、《与张益公同上谭无竞再生进士》两封书信给王士?G和谭再生，痛斥康

5、利贞的种种恶行，请求二人不要支持康利贞重回淄川担任漕粮经承，他在文中声泪倶下地控诉道：“（康利贞）欺官害民，以肥私橐，遂使下邑平民，皮骨皆空。”[2]139“小民有尽之血力，纵可取盈，蠢役无底之贪囊，何时填满？”[2]140__由于蠹役的贪婪，漕粮被抬高到淄川百姓无力承担的高价，面对这样的暴政，蒲松龄愤怒地用“皮骨皆空、血力皆尽”来形容被压干榨尽的百姓。由于蒲松龄的干涉，康利贞没能得偿所愿，但蒲松龄也为此得罪了谭再生。对于那些平日里没有多少往来的官员，只要事关淄川百姓的生产生活，只要确有进言的必要，蒲松龄也会以各种方式间接上书，《与孙爻文转示

6、吴县公》、《又与李希梅》等都是这类文章的代表。其实，以蒲松龄的名气和他与这些官员的交情，他大可以自荐功名或者请求帮助，但蒲松龄没有这样做，他在信中也几乎不提自己困顿的处境（即使偶尔提及也多是自嘲）。总而言之，在与各级官员的书信往来中，蒲松龄常常是就一方百姓之安乐向这些身居高堂的人积极进言，以一介布衣的身份担起兼济天下的责任，字里行间流露出那份朴实而又深情的现实关怀。二、致力于杜绝“害民之政”“天下害民之政，多起于仁人也。何以故？当年廉者创之以除民害，故为仁政；后世贪者借之以罔民财，故成流弊也。”[2]307“事有似为仁人君子之事，而宄其实，乃

7、毫无益而大有害者，则历来各省州县禁乘之令也。”[2]316在《淄邑流弊》、《禁籴说》等多篇谈论时政的文章里，蒲松龄都发表了自己对害民之政的看法。蒲松龄认为，这些政策在制定时的出发点往往是好的，但最后却给人民造成了负担和困扰，究其原因主要有两点：一是后世的贪官污吏趁机钻营，使仁政变成了“人祸”；二是政策本身的制定没有从实际出发，因而在施行过程中产生了偏差或者相反的后果，也就变成了“人祸”。而生活在淄川农村的蒲松龄与底层人民共处一域，使他能够接触真实的情形，并就此做出深刻分析。就拿禁籴一事来说，主事者最初的想法是通过禁止人民私下买卖粮食来防止米价

8、起伏伤民，“本处丰收，四方来籴，则本处之粮大贵；或且籴者多而粮必尽，贫民必至于饿死，则是禁籴者，体上天好生之仁，恤一方无告之众，岂非善政哉?[2]316但是身居局位