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1、浅析虚拟世界中人的超越性关键词：虚拟世界；超越性 论文：随着X络技术的发展，虚拟世界成为人类生活的另一个生活的空间，这个新的空间给人类提供了一个超越性的精神家园。本文主要探讨了虚拟世界及特点和人类在其中的超越可能。 人类技术的变革必然带来生存方式的变化。X络是人类自身力量的延伸与拓展,电脑X络这一新的技术工具出现,并广泛深入到社会各个领域,引起了社会生产和社会生活的深刻变化,形成了人们另一个生存空间——X络社会,人们进入了另一个新的生存世界——-虚拟世界。在后现代主义思潮的影响下我们正在改变我们的思维方式和话语风格,在这个无主题的时代，精神危机的形态在我
2、们的主体意识投射是多重的,虚拟世界为我们的主体生存营造了一个自我超越的精神家园。 一、虚拟世界 所谓虚拟世界与物质世界、精神世界一样,其存在本身是真实的,并非虚幻的。它以微电子技术、计算机技术、多媒体技术和X络技术为依托,并通过电子计算机和互联X这些物质存在形式展现自身。这就是说,虚拟世界是离不开物质世界的。不仅如此,虚拟世界所以能够真实地存在,还因为作为这个世界的载体、在这个世界中流动的信息,是物质存在着的一种属性或方式。换言之,虚拟世界流动着的信息是客观存在着的,并非人们凭空创造出来的。如果一般所说的物的世界是一个由原子构成的世界,那么虚拟世界可
3、以说是一个是由数字化数据(比特)构成的世界。与此同时,虚拟世界中的信息还不同于精神世界的信息,按照尼葛洛庞帝的说法,它是结合了数据、声音和影像的“声光飨宴”,并且它能从一种媒介流动到另一种媒介,因而它能触动各种不同的人类感官经验。 米歇尔•海姆（Michael.Heim）提出了虚拟世界的特征模拟(Simulation)、互动(Interaction)、人造性(Artificiality)、身临其境(Immersion)、远程展示(Telepresence)、身体完全沉浸(FullBodyImmersion)、X络化的交往(Netunication)。
4、在虚拟世界中，人们可以依照自己的意志自由行事，遇到不合心意的时候，可以终止活动或修改程序来使自己的的意志得以完整的体现。在虚拟世界里人的行为活动在某种程度上反映和折射出行动者的真实内心世界，而且也往往伴随着某些生理体验的产生。虚拟世界为人类创造了一个不同于物质世界和精神世界的新的活动空间和活动对象,人们在这一世界的思考,完全不受其在物质世界活动时所受的时空以及其它各种条件的限制,可以说人类在虚拟世界的思考,才真正具有自由自觉的性质,并空前对象化地显示了人的本质力量。另外,由于人们在虚拟世界可以很容易地获得比置身于其中的物质世界和精神世界更多的信息,这些信息所具有的可
5、用性将会激发很多人的求知欲和想象力。同时虚拟世界给了人们极其方便地进行相互交流的场所,所以能把人类知识的发展从以个体创造为主的阶段推进到以群体为主的新阶段。 二、在虚拟世界中超越的必然 我们认真反思这一无主题时代的精神状态的方方面面以及以及生存状态。在社会发展过程中，不可避免的面临人类精神的各种窘迫。“人是精神的，人之作为人的状态乃是一种精神状态。”21世纪见证了人类空前的愚昧、野蛮和残暴，我们可以借助虚拟世界结合人类精神发展状况，挖掘人性中的超越性。人在现世的两种生存状态。“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”（般若品第二），用海德格尔的术语来诠释这
6、两种生存状态，即本真的生存与非本真的生存，换言之就是心性的澄明与遮蔽。至于存在者如何达到心性的澄明，慧能认为就是向自己的心性敞开。“故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”（般若品第二）胡塞尔所主张现象学还原，通过对经验进行悬置，在进行充分“悬置”后剩下的是一个摆脱了独断论束缚下的无限意识领域。海德格尔的“一切放下”指的是人的本真存在与人的解放的境界相通，指引人到达的并非彼岸世界，而是在现世的不执著境界，从而解脱一切因执著而产生的尘俗的欢乐、痛苦、欲望等。领悟到自我与认识对象的本真的、本质的联系，从而达到与他人、自我与万事万物的原初性的统一。超越各种社会的具体
7、情境和文化框架的束缚，达到具有普遍意义的人际共同理解和真切交流。 从对虚拟技术的人文精神的反思在哲学层面上看,从雅斯贝尔斯到海德格尔的技术解析,从麦克卢汉到迈克•海姆,他们对计算机与X络界面解析,都在于寻求技术发展上与精神文明的一脉相承。在这个无主题的精神状况下，越靠近真理的彼岸，人类的精神状态面临的恐惧与担忧就越多。麦克卢汉与海德格尔一样都感受到了信息技术与我们的精神世界的密切关系，他指出新环境的内容总是旧的，新技术极大的改变了内容，今天环境本身也成了人工制品。他和海德格尔一致认为，技术力量让人生畏，乃在于它与人的语言关系过从甚密，他甚至同意海
