谈谈异族文化在中国影视中的体现

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1、谈谈异族文化在中国影视中的体现异族文化在中国影视中的体现如上文4月份上映了两部反映同一题材的电影《南京!南京!》与《拉贝日记》。两部影片重现了这样的凄惨场景：1937年，侵华日军南京大屠杀，30万同胞遇难。地狱般的金陵：劫掠、活埋、刀劈、枪杀、爆炸、强奸、火烧、水淹噩梦!噩梦!72年前的梦魇通过影片好像近在跟前一、影片《南京!南京!》中日军擂鼓祭旗的场面有人说影片结尾日军擂鼓祭旗的那场戏是最卖国、最没有意义的，可相比整部影片里的反抗、屠杀、强暴，日军祭祀死者这一幕倒是给我留下了比较深刻印象。更有意思的是，陆川说这部分戏是他做梦梦到的，是天授的，鼓声中彰显着日本人的一种精神，所以他执意要拍。

2、对于这一点全不管它是真是假，倒是他的一句话让人很是感慨，他说战争的本质就是：异族的文化在我们的废墟上舞蹈!他想通过祭旗这个情景来探视日本的文化和精神。以让国人知道我们的对手到底是什么?在日军擂鼓祭旗中，我们看到了庄重、传统、威严与秩序，看到了震撼的祭礼!抬起我们祖先的大鼓，一声唝，一声沉重的唝!然后鼓声音序不断，鼓在不断地向前，鼓前穿着传统的日本男人在跳祭舞，那种庄严的秩序，那种文化传递的感染，那种对死的真正敬畏，对灵魂的安抚与感谢，让我感到真正的无言、无颜、无炎!这才是电影的高潮!这才是陆川想要告诉我们的真正战争!这才是我们最大的凄惨!这才是对我们灵魂思想的屠杀!他在电影开幕前曾经说道：

3、战争的本质说到底是精神的折磨，它是一种文化在你的废墟上舞蹈。现在让我们汉族，或让我们中国人拿出一段震慑人心的代代相承的文化的东西，我觉得已经没了。我们就剩秧歌了，我们真正的东西在哪儿呢?而在祭礼之前，陆川把镜头给了小妹(姚笛饰)，她孑然站在台子上，满脸无知的笑容扭着秧歌，旁边的伊田把她拉到角落给了她一枪，然后跟走在身旁的角川(中泉英雄)说：活着比死更艰难这一枪，留下了更多的意味深长我还记得我的一位朋友这么说过：战争，也许是人类亘古以来最基本的舞蹈，以不同的舞步，舞出摧毁，舞出废墟，也舞出文明，舞出繁荣是人性最赤裸的身体语言。我不知道我们的舞姿还剩什么?我们的舞姿还能舞出什么?我们的文化、我

4、们的传统、我们的历史还剩下什么?这才是陆川想要告诉我们的真正战争!这才是我们最大的凄惨!这才是对我们灵魂思想历史的屠杀!中国影视纪录片产业化的发展动因，纪录片产品可以产生经济效益，是现代文化经济利润的增长点，对经济社会发展产生综合的联动效应。近几年，中国影视纪录片产业在良好的媒介生态环境中取得了不俗的成绩。2004年《关于促进广播影视产业发展的意见》、2006年《国家十一五时期文化发展规划纲要》、2009年《文化产业振兴规划》等国家政策将影视制作业列为重点发展的文化产业，大力促进影视产业的繁荣和发展将会是未来国家重点发展的工作。2011央视纪录片频道开播，是国家扶持纪录片产业发展的一大实践

5、，是纪录片直面市场的又一举措。纪录片肩负着重要的文化使命，在文化建设中具有特殊的地位，因此建立规范的市场机制，形成投入与产出的良性循环，构建影视纪录片产业链，走产业化的良性发展之路迫在眉睫，任重道远。纪录片是一种文化产品，投入市场本身就具有商品与非商品的双重属性。作为影视文化产业需要以文化特性为宗旨，走产业化运作的文化与经济相结合的协调发展模式。一方面，纪录片作为诗意化的审美文化，具有精神文化产品明显的政治功能、文化功能、社会功能。另一方面，纪录片产品可以产生经济效益，是现代文化经济利润的增长点，对经济社会发展产生综合的联动效应。因此研究纪录片产业的发展动因不仅要从经济的角度诠释，还要以文

6、化的视角对其文化商品进行审视。意识形态动因影视文化产业和其他产业最根本的区别在于它的意识形态性。影视文化产品作为一种精神的消费，不可避免地带有某种文化倾向，体现传播的主体意识，在国家文化建设中具有独特意义。文化成为一种产业之后，其经济功能和文化功能便会相互交织重叠。所以，文化产品的生产和输出不仅能够拓展经济市场，更重要的是其所承载的价值观念可以得到大范围的传播。①纪录片作为一种审美的意识形态文化，区别于其他影视文化产业的特征是它的纪实性，由于记录影像本身的纪实特征，这个拟态环境比真实环境更加令人信服。因此，纪录影像比以往任何时候都更加深入广泛地影响着社会生活和文化语境。②国家推动纪录片产业

7、化，把生产、制作、发行等各个环节有机地整合起来，能够实现纪录片产业的扩张性发展，有利于潜移默化地宣传政治观念，实现主流意识形态的传播。这一点尤其体现在大型历史题材纪录片，从早期大型历史题材的主流纪录片的繁荣到近几年类似题材的热拍，官方主导话语的政治宣传需要自始至终都贯穿在其中。《故宫》《再说长江》《大国崛起》这类题材纪录片从宏观的视角传播主流的国家意识形态，担负着国家文化传播、民族情感传承、社会价值导向的责任，最重要的价