谈谈异化问题_王若水

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1、谈谈异化问题王若水第一部分：什么是异化？异化这个概念在欧洲已经流行了好几十年了，讨论得非常热闹。研究马克思主义的人，不管是马克思主义者还是非马克思主义者，都参加了讨论。南斯拉夫对这个问题很重视。苏联理论界长期对这个问题避而不谈，要谈也是抱否定态度，说这是马克思的早期思想，没有什么价值；但后来也勉勉强强讲异化，甚至羞答答承认他们那里也有异化了。美国也比较落后，前年我去美国时，听他们说，他们现在也重视起这个问题来了。我们国家在１９６４年周扬同志在中国科学院哲学社会科学学部作报告时，讲过一回异化的问题。但是，后来有一个很长时期没有进行研究了。经过"文化大革命"，我觉得这个问题的现实意义突出起来了。马

2、克思１８４４年写了《经济学－哲学手稿》，那时他还是一个２６岁的青年。这篇手稿一直没有发表，１９３２年才发表。在这篇文章中，马克思讲了异化的问题。在这之前，黑格尔、费尔巴哈也讲过这个问题。究竟什么叫异化？打个比方说，一个母亲生了个儿子，她很心疼，很爱，辛辛苦苦把他培养大，教育大，可是这个儿子慢慢长大后，成了一个逆子，不仅不受母亲管，倒过来管他的母亲，欺侮或者虐待母亲。儿子不认他的妈，把她当外人甚至敌人。母亲也觉得儿子不像她的儿子，成了家庭里面的异己分子。这个过程用哲学的语言来讲，就是异化。异化，就是异己化。这个概念是从黑格尔那里来的。我们讲物质变精神，精神变物质，黑格的哲学是倒过来，讲精神变物质

3、，物质变精神。黑格尔也承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。但是他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。这个阶段变出了自然界，这就叫异化。费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。以前１８世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。费尔巴哈指出来的却正好相反。他说，是人按照自己的模样创造了上帝。不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。上帝爱世

4、人，爱是从哪里来的？也是人的本性。上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求："伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。"一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘

5、了。修女在天上也有个新郎，就是上帝。天上有了新郎新娘，就不要人间的了，异化了。因此费尔巴哈得出一个结论：要克服宗教的异化，人就应该崇拜自己。上帝的本质就是人的本质，在人之上没有更高的东西，人是人的最高本质，不要相信上帝，要相信人自己。要崇拜的话，崇拜人自己。要爱的话，就要爱人类。人应该把异化为上帝的本性收回来还给人，克服异化。从宗教这里取得突破以后，费尔巴哈和当时的青年黑格尔派就把许多东西都用异化来解释了。比如说，历史本来是人们自己创造的，可是黑格尔却硬说是"绝对精神"创造的。这个"绝对精神"不也是和上帝一样，是人的头脑的产物？人的头脑的产物倒过来被说成是支配人的东西，这不也是异化？所以，黑格

6、尔的唯心论哲学也是异化。不仅是这样，国家也是异化，政府也是异化。为什么呢？官吏、政府和国家机关本来是社会的产物，社会的一部分，是要它来管理社会公共事务的，结果政府、政权、国家的发展，却倒过来凌驾于社会之上，统治了大部分人，这是异化。无政府主义就是这样来的。无政府主义者认为，政权、权威、政府都是坏事。原始时期，人是最自由的。那时，没有政府，没有官吏。后来异化了，社会一部分人即统治者，转过来统治了人，人们没有自由了，因此要克服政治上的异化，应该讲无政府主义。宗教是异化，这没有错。但是为什么会产生宗教的异化呢？马克思又进一步指出，这是因为社会本身有了异化。社会本身分裂了，出现了剥削阶级，所以人就受苦

7、。受痛苦，就需要安慰，就创造一个上帝。宗教世界是人间世界的一种反映。所以，应该从社会的现实生活当中去寻找宗教异化的根源。这样，马克思就提出了"劳动的异化"。黑格尔讲绝对精神的异化，费尔巴哈讲人性的异化，马克思讲劳动的异化。这样就一步步摆脱唯心论，走到彻底的唯物论了。什么叫劳动异化？产品本来是劳动者创造出来的，杯子是工人生产的，桌子是工人做的，结果生产出来的东西劳动者享受不到，都给人家剥削走了。工人