论李东阳的忧患意识

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1、论李东阳的忧患意识阳具有强烈的忧患意识，主要表现为忧君、忧国、忧民三个层面。忧患意识伴随着李东阳入仕以来的人生历程，尽管其内涵、强度在不同时期有异。李东阳的忧患意识具有持久性、深刻性、前瞻性、进取性，从广阔层面上展示了其丰富的政治心灵世界与文化品格。　　　　[关键词]忧患意识；持久性；深刻性；前瞻性；进取性　　[]I206.2[]A[]1008—1763（2012）05—0069—05　　从理论上讲，儒家所谓的忧患意识，大致涵盖忧君、忧国、忧民三个层面，它们相互联系，相互渗透，具体到某一行为主体，难以截然分开。在封建社会中，皇帝乃一国之主

2、，是国家的象征，从某种意义上说，维护皇权就是维护国家的安定、统一。而国家的安定又系于百姓的安居乐业，故而忧君本质上亦即忧国、忧民。范仲淹所谓“居庙堂之高，则忧其君；处江湖之远，则忧其民”，实是以互文之法表明，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，皆忧其君、忧其民。在这里，“国”虽不见之字面，其意犹存。李东阳阁试时所作《西北备边事宜状》称：“兴利除慝，则有司存，惟在陛下断而行之耳。”要实现西北边地安宁，皇帝的作用至关重要。既然国家生死存亡很大程度上操纵于皇帝之手，那么忧君自然就与忧国、忧民紧密相联。　　有人认为，李东阳很少关注生民疾苦，实际上这是一

3、种片面的观点。李东阳不仅关心民生，而且还达到相当的深度，这是其忧患意识的核心，尽管其出发点在于维护明王朝封建统治。李东阳忧患意识与仕宦意识并行不悖，有相得益彰的一面，其政治心态的另一层面，于此得以显现。1　　一李东阳忧患意识之流程　　“忧患”一词，源远流长。《易·系辞下》云：“作《易》者，其有忧患乎？”《孟子·告子下》亦云：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”这里的“忧患”，有患难之意。又，《淮南子·精神训》曰：“是故忧患不能入也，而邪气不能袭。”此处的“忧患”，主要是指忧虑。作为华夏民族价值取向与文化积

4、淀的忧患意识，即涵盖此二层涵义。忧患意识“是中国人文精神的大本大原”2，它主要是指一种由责任感带来的欲以一己之力量突破困难而尚未突破时的特殊心理状态。实质上，积极的忧患意识本就是一种强烈的使命感、责任感，与儒家治平紧密相关。《孟子·万章上》即云：“思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此。”《公孙丑下》亦云：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”言之凿凿，大有“我不下地狱，谁下地狱”之意。李东阳深受儒家思想影响，固有这种使命感。《会试录序》即云：“且士之仕，亦犹国之求士也。儒先谓宇宙间

5、事，皆吾分内。民物之责，有身则有之。凡瘥札疵疠，天下有一焉，义不可以坐视，顾非吾力之所得与，而上之人亦有待乎我者。故出而应之，言必践，力必效，以求与夫天下之治，则吾之责与求我者之意皆塞矣。”本文所谓忧患意识，更多地侧重于忧虑。　　湖南大学学报（社会科学版）2012年第5期薛泉：论李东阳的忧患意识　　不同的时期、不同的行为主体，其忧患意识各有侧重。即使同一行为主体，在不同时期，亦各有差异。李东阳入仕以来历经成化、弘治、正德三朝，各时期的忧患意识，也不尽相同，各有特点。　　宪宗一朝，宦官专权、皇帝迷恋佛道，不理朝政，以致君臣关系紧张，社会矛盾重重

6、，“士大夫不安其职，商贾不安于途，庶民不安于业”（《明史·商辂传》）。尽管李东阳曾声称“坐拥日华看渐近，犹传天语饮教干”（《庆成宴有述》），但总的说来，他与宪宗之关系较疏远，从为宪宗所作《宪宗皇帝挽歌词十首》，即可见一斑。这些诗虽有诸如“感恩兼恋德，空有泪如何”、“裕陵松柏在，瞻望总伤神”、“乾坤终古在，俯仰恨难忘”之类话语，但多为面上套话，缺乏感人魅力。此时，他对宪宗之忧，主要指向渴望君臣关系改善上。在他看来，“宣德之治，固有得于礼貌之隆、信任之笃者，诚亿万世所当法”（《书赐游西苑诗卷后》），成化一朝君臣关系恶化，无疑当效之，这也是当时很多士人

7、的普遍心态。但是，紧张的君臣关系并没妨碍其忧国、忧民，由《白杨河》诗不难体会：　　路经白杨河，河水阳具有强烈的忧患意识，主要表现为忧君、忧国、忧民三个层面。忧患意识伴随着李东阳入仕以来的人生历程，尽管其内涵、强度在不同时期有异。李东阳的忧患意识具有持久性、深刻性、前瞻性、进取性，从广阔层面上展示了其丰富的政治心灵世界与文化品格。　　　　[关键词]忧患意识；持久性；深刻性；前瞻性；进取性　　[]I206.2[]A[]1008—1763（2012）05—0069—05　　从理论上讲，儒家所谓的忧患意识，大致涵盖忧君、忧国、忧民三个层面，它们

8、相互联系，相互渗透，具体到某一行为主体，难以截然分开。在封建社会中，皇帝乃一国之主，是国家的象征，从某种意义上说，维护皇权就是维护国家的