《古诗十九首》的人生思想

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1、《古诗十九首》的人生思想【摘要】《古诗十九首》所蕴含的人生思想是十分丰富的，大体上包括五类:第一，对功名富贵的追求；第二，对宦途失意的悲叹；第三，游子思妇的哀怨；第四，对人生无常的感慨；第五，及时行乐，强作旷达的无奈。【关键词】《古诗十九首》人生思想荣身立名宦途失意游子思妇相思离别人生有限生死无常及时行乐强作旷达刖目《古诗十九首》是东汉末年一群生活境遇相似，人生思想相同，写作风格相近的无名的中下层文人拟写的五言古诗。它的作者众说纷纭，缺乏充分的考证，至今仍无定论。南梁萧统将A诗中的十九首作为一组收入他所编的《文选》中，因此，《古诗十九首》即成为作品名。《古诗十九首》历来被人所称诵，

2、它篇篇都是抒情诗，犹如“秀才说家常话”（明•谢榛《四溟诗话》），在中国五言古诗发展过程中有极其深远的影响，“实五言之冠冕”（南梁•刘勰《文心雕龙•明诗》）。它的出现标志着五言诗的发展成熟。尽管它只有十九首，却记录着处在黑暗社会里的下层文人在政治上和个人生活上的真实的心灵写照，抒写着种种人生嗟叹。同时，它所抒发的正是“人同有之情”（清•陈祚明《采菽堂古诗选》），在这人之常情之中影射着丰富而复杂的人生思想。在这里，我联系东汉末年的社会背景对《古诗十九首》所蕴含的人生思想进行分析。一.对功名富贵的追求两汉是中国第一个封建盛世，四百多年的历史发展对中国文化产生了深远的影响。汉初推崇黄老之学

3、，至武帝时期则“罢黜百家，独尊儒术”，儒学一跃而成为封建统治的正统；文人士子只有通过举孝廉和明经取士方能入仕。随着谶纬之学的兴起以及汉末政治黑暗，仕途被官僚集团垄断致使“党锢之祸”的发生，使汉代文人形成了“立身荣名，达则兼济天下，穷则独善其身”的生命观。他们有很强的入世精神，积极地想介入国家进程当中。这种强烈的济世意识与他们高涨的政治热情是一致的。如“何不策高足，先踞要路津？无为守贫贱，轅轲常苦辛”（《今tl良宴会》），“感衰各有时，立身苦不早……奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》）等都反映了失意的中下层文人对荣誉地位的渴望和对功名富贵的追求。一.对宦途失意的悲叹汉朝的选官制

4、度是举孝廉制，士子入仕的主要途径是察举与征辟，而名誉是被征、举的重要条件，所以士子必须通过上层权贵的荐举能入仕。在这种情况下，中下层文人不得不奔走交游，拜谒官僚权贵，去谋求前程。然而东汉后期，社会动荡不安，阶级矛盾口趋尖锐，特别是和帝以后，统治阶级日趋腐败，宦官外戚交替专权，正直的官员和谏议大夫被迫害甚至杀戮，两次“党锢之祸”即是实证。在这样的社会背景下，当中下层文人辞别父母、妻室，背井离乡之后，等待他们的却是攀结无缘，进仕无门，怀才不遇，一事无成。游子的憧憬与希望化为了梦幻泡影，背井离乡的落寞和孤寂，也只落得满腹牢骚与乡愁。失意的屮K层文人在汉末政治腐败、社会黑暗的求仕途屮，遭权

5、贵冷眼，引起宦途失意的悲叹，使得他们在对待自我方面，积聚怀才不遇、攀结无缘的愤慨，及时行乐和颓废沉沦，消极感伤相交织。如《西北有高楼》借“不惜歌者苦，但伤知音稀”点明失意文人难遇明君，无法施展抱负的苦闷：西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。吴淇《古诗十九首定论》认为这首诗是《i*诗十九首》最为悲酸的一首。诗篇通过“高楼”、“曲悲”、“知音稀”等意象来反映自居高楼望远处，曲尽悲来愁无际的高楼佳人借琴曲吐露心声的清凉氛围。“清商随风

6、发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀”，悲情无奈跃入眼帘，扣击心扉。“不惜歌者苦，但伤知音稀”，感叹知音难觅，孤寂难言。“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞”，听曲者辨音识人，感慨同命相怜，于是深情呼唤旷世之中还有知音存在的虚幻，从中也隐约感知到失意的中下层文人对生的执着追求。借楼的高美，曲的悲凉，人的孤独，來影射中卜*层文人“生逢乱世，伯乐难求，壮志难酬”然而“荣身立名”的思想抱负依旧在中下层文人中有所体现。《青青陵上柏》描写失意文人相聚之时借酒浇愁的痛苦：青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛屮何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王

7、侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？借酒消忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经•邶风•泉水》），也是老办法，诗中主人公则是两者兼用。面对冷酷无情的现实，面对达官贵人的极宴，诗人只能以薄酒为乐，而京城权贵们互相勾结，使得中下层文人进仕道路阻滞，难有出路。两相比较，愈加衬托出诗人的不平之感和悲凉心态。正因人生短暂而功业无成，失意不得志的文人对洒听歌，难免发出牢骚之言，如《今日良宴会》：今闩良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言