美的本质及美感层次论

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1、美的本质及美感层次论

2、第1内容加载中...　看--“中国美学主页”网站对汪济生著《系统进化论美学观——人学的感性系统论》的重点介绍，很令人感兴趣。虽然我现在还无法看到其全书，但从其一些简介看来，十分吻合长期以来我自己对美的问题的某些基本看法。我的基本看法是：美是精神的一个基本特性，——人类精神有两个基本特性，第一个是认识，第二个则是美（审美），其中，后者依前者（即认识）而存在。纠缠于“唯物”“唯心”之争的人肯定会说我的这种看法是十足的唯心主义，因为它只强调美出于精神，是精神所体现出的一个基本性质。但是从某种意义上说，精神也是

3、客观存在的一种“物质”——一种最高级的客观存在。为什么？因为自然界经过漫长的演化，产生了动物与人类，而这些“自然精灵”总具有一种基本性质，就是精神，——当然，这种精神在一般动物身上还十分幼稚不成熟，而在人类身上则成熟完善了（但是动物精神与人类精神仍然具有本质的差异，这种本质差异甚至使我们会认为“一般动物没有精神”，但《系统进化论美学观》的一个基本观点则认为一般动物也有精神，因此也有审美性质；下面再指出这个观点的不恰当性）。在最高级的“自然物的属性（即精神）”身上产生了一种重要而基本的特性，这就是美感、审美性。可以说，只有精神

4、才具有这种特性；就象“磁铁具有磁性”一样，精神具有美感、审美的特性，也是十分容易理解的。只有精神才具有美的特性，而任何其它自然物----如自然的石头、山水等等则不具有这种特性。但是另一方面，这些自然物里却包含着“美”的属性。这怎么说呢？自然物里存在着美的属性，而只有精神才具有美的特性；这是一种矛盾吗？其实它们并不矛盾，因为“自然物存在着美的属性”是指自然物、自然界所具有的自身规律性、必然性----它构成美的自然本源，这种自然存在与运动的必然性不以人们的主观意志而转移，它们反映到人类精神上便具有“合理性”（人类精神的“认识”只

5、能将自然的必然性认为是合理的，无法认为它是‘不合理’的）。自然必然性经过认识活动而进入精神，而这种“特定认识的精神”反过来则产生出一种“精神力量”来对这种必然性发生“主观的”反应，从而使美实现出来；这个“精神力量”就是我们通常所感觉到的“情感”“情绪”和“意志”等，它使一个精神、一个携带有这个特定精神的动物与人类产生一种力量----如它或者使人热爱、或者使人愤怒等等，这种精神力量驱使动物与人类产生某种特定的行为。经过这个过程，美才得到了实现，自然的美的属性才化为现实的美。因此说“美是精神的基本特性”，没有这个精神，自然的“美

6、的属性”就无法转化为真正的美，而只有在精神那里，自然的这种“美的属性”才能转化为真正的美，才能实现为真正的美。另一方面，考虑到精神也不过是自然界长期“造化”的最高结果，因此这种“真正的美的实现”不仅是精神的事，同时也是自然本身的一个最高目的----自然本身（通过自己的漫长演化）终于实现了它自己的美的属性，它终于在自己所产生的精神那里达到了自己的这个目的。我的这种关于美的观点与《系统进化论美学观》中“美是动物体的生命运动和客观世界取得协调的感觉标志”具有很大的吻合，因为在我所说的这种过程中，“动物体”的精神与客观世界取得了协调

7、（----精神将客观世界的必然性看成是合理的，并且对这种合理性产生了“感觉”）。但是从“美是动物体的生命运动和客观世界取得协调的感觉标志”这句话来看，“动物体的生命运动”与客观世界之间还存在着某种相对的分裂，因为我的观点是：客观世界自己产生了动物体及其生命运动，从而最终实现了“感觉标志”，这种“感觉标志”既是动物体本身的感觉标志，也是客观世界自己的感觉标志。----在我看来，它们原先都是同一的。以上较一般地阐述了美及其，以下则更加深入地阐述美的本质，在这种阐述中我们将看到，只有人类精神才存在着美，一般动物并没有资格获得美的特

8、性，因为一般动物实际上并没有精神。为什么呢？因为精神尽管也是一种感性的感觉，但它本质上却是超越于感性、感觉的，而一般动物的精神却永远停留在这种感觉上。前面说过，精神要认识的不仅仅是自然物的表象，更主要的是认识它的内在的运动必然性，这种必然性超越于感性的表象，也超越于经验，----因此一般动物对之就无能为力了。不认识自然的内在必然性，“动物体”如何能够“和客观世界取得协调”？因此，归根到底，一般动物还无法与和客观世界取得协调，只有人类，只有人类通过其精神才有可能实现“和客观世界取得协调”，因此，只有人类，只有人类精神，才存在着

9、美的特性，只有人类精神才具有美感、审美的功能。比如，当我们首次看到一个很美貌的女郎时我们都十分自然地感到了美，但当我们进一步了解到她的种种品行缺陷后我们还认为她很美吗？显然，我们甚至会认为她很丑。这就是精神的认识功能的巨大作用，它可以使人们把一个外表很美的人看成很丑，也会把一个外表很丑的人