易经对领导的三个要求

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1、易经对领导的三个要求  提起《易经》,很多人都会想到风水、算卦等等,其实《易经》的智慧绝不止风水、算卦这么简单。《易经》是一种方法论,在人们的日常生活中都可以给人以指导;易经是一种辩证思维,是对自然规律的阐述;易经是一种指导思想,为人们指明未来的道路和方向。在领导学中领导要素包括领导者、领导对象和管理事件。根据这三要素,结合易经对领导学的启发,笔者找到了易经中阐述的领导三策:即做人、用人、管好人。    一、做人领导做事的第一定律    领导者在领导中起着主导地位,领导者自身素质的高低决定着领导的成败。古之欲明明德于天下者,先治其国

2、;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。    1.领导者应具备自强不息,与时俱进的精神乾卦。夫大人者,与天地合其德,与日月和其名,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?这句话的意思是领导者所表现的言行,必须契合天地载负的好生之德,明察的能力,应该和日月一样,管理的措施,与春夏秋冬四时的顺序相吻合,

3、实施的赏罚,和鬼神的福善恶祸相契合。这是孔子对乾卦的解释。乾卦的卦象为天,卦辞是四个字:元亨利贞。下面,我们分别对元亨利贞四个字加以阐述。    《周易文言》上讲:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。解释为:元是美德之首,亨是嘉美的汇通,利是道义的和谐,贞是天人诸事之本,君子体认仁,足以是人成长;嘉美的汇通,足以契合礼仪;普利万物,足以契合万物;正固守本,足以成就事业。    元是开始,是开拓创新。是领导者的精神品质,领导者应该把天道和自

4、然法则的启示,化为自己的主体精神和内在品质,领导要有敢为天下的革故鼎新精神,就是要创新。    亨,是亨通,善于倾听。倾听的目的是沟通,要用同理心进行倾听。倾听可以分为四个阶段:准备阶段(消除对方紧张气氛,让自己的情绪归零,否则谈话不平等,杜绝环境的干扰)启动阶段(积极沉默,眼睛注视对方,适当重复对方的话)善用同理心(用对方说话的方式回应对方)解读对方信息。    利,顺利,引申为和。领导者要讲究五和:和事、和能、和信、和音、和誉。孟子讲天时不如地利,地利不如人和就是强调了和字的重要意义。牛根生说:做企业就是经营人心。    贞,贞

5、者,正也,一也。讲到了人格的影响力,目标的执行力。    2.领导者应具备厚德载物,明德从善的品性坤卦。《孟子公孙丑上》:以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦诚服也。坤卦是《周易》六十四卦中的第二卦,卦辞是:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。意思是一个人要想成功,只有自强不息的精神是不够的,还需要具有胸怀天下的精神。    坤卦的厚德载物强调了德的重要性,此外,易经还阐述了人生九德。《系辞下第七章》:是故履,德之基(基础)也;谦,德之柄(把柄)也;复,德之本(本来)也;恒,德之

6、固(坚持)也;损,德之修(进步)也;益,德之裕(宽裕)也;困,德之辩(思辨)也;井,德之地(范围)也;巽,德之制(制度)也。    二、用人领导谋事的黄金法则    领导用人的法则事关重大,我们常佩服有些指挥艺术高超的领导,调动其下属的时候,能把他们放在恰当的位置上,让他们闪闪发光,为公司或单位增加才智。一名优秀的领导只有自己重视人才才能发现人才,才能任用人才。这是领导谋事的黄金法则。离开这一点,即使有再多的千里马,也不会有真正驰骋疆场的良马。    1.洞若观火,因事用人离卦。清代思想家魏源讲过这样一段话:不知人之短,不知人之长,

7、不知人之长中之短,不知人之短中之长,则不可以用人。所以作为领导,在用人上一定要深知人并且善于用人。    离卦是下离上离,离为火,《序卦》中说:陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。在坎陷中一定要有所依附,离就是附丽、依附之意。火本身不能独存,必须有所附丽才可显示。    我们可以从两个方面来理解:第一,火是明亮的。有洞若观火之意,领导者在选贤用人之时,应擦亮眼睛,识人所长,知人所短。    根据不同员工的能力特点用人。用人之长,避人之短。第二,火本身不能独存,必须有所附丽才能显示。领导者不可能在工作中事必躬亲,必须放权给手下,并且一

8、旦按照员工个人的能力特点分配好职务后就应该充分信任员工。    2.择善而从,谦虚柔顺巽卦。巽卦的卦象是风,所以说它的适应能力很强,流动性相当强。巽有谦逊的意思。巽卦给我们的启示是:    2.1人才要合理搭配。任何一个人的能力的实际

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