朱子白鹿洞揭示1

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1、養正遺規序天下有真教術。斯有真人材。教術之端自閭巷始。人材之成自兒童始。大易。以山下出泉。其象為蒙。而君子之所以果行育德者。於是乎在。故蒙以養正是為聖功。義至深矣。餘每見當世所稱材子弟。大都誇記誦。詡詞章。而德行根本之地鮮過而問焉。夫在山泉水清。出山泉水濁。繄豈泉之咎哉。汩泥揚波。父兄之教不先。子弟之率不謹也。弘謀公餘。考昔賢養正遺規。擇其簡要可通行者。厘為二卷。篇帙無多。本末略備。用以流布鄉塾。俾父兄師長以是教其子弟。毋輕小節。毋騖速成。循循規矩。雖蒙養之事。而凡所以篤倫理。砥躬行。興道藝者。悉已引

2、其端由。是以之于大學之塗。庶幾源潔流清。於世教不無少助乎。欽惟聖天子昌明理學。文治日新。備員圻輔。分路揚鑣。循行風俗。與有人材之責焉。故敢勉竭愚忱。具訓蒙士為郡邑先。其或以是為迂為固為瑣屑而置焉。余心滋戚矣。　　　　　　　　　　　乾隆四年三月既望桂林陳弘謀題於津門官舍朱子白鹿洞書院揭示 公名熹字元晦宋婺源人.諡曰文.配祀十哲. 弘謀按學也者.所以學為人也。天下無倫外之人。故自無倫外之學。朱子首列五教。所以揭明學之本指。而因及為學之序。自修身以至處事接物之要。則學之大綱畢舉。徹上徹下。更無餘事矣。弘謀輯

3、養正規。特編此為開宗第一義。使為父兄者共明乎此。則教子弟得所向方。自孩提以來。就其所知愛親敬長。告以此為人之始。即為學之基。切勿以世俗讀書取科名之說.汩亂其良知。庶耳所習聞。兒時亦曉然所學為何事。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒。敬敷五教。即此是也。學者.學此而已。而其所以學之之序。亦有五焉。其別如左。　博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學之序。學問思辨.四者.所以窮理也。若夫篤行之事。則自修身以至於處事.接物.亦各有要。其別如左。　言忠信。行篤敬

4、。懲忿.窒欲。遷善.改過。　右修身之要。　正其誼.不謀其利。明其道.不計其功。　右處事之要。　己所不欲.勿施於人。行有不得.反求諸己。右接物之要。熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意.莫非使之講明義理.以修其身.然後推以及人。非徒欲其務記覽.為詞章.以釣聲名.取利祿而已也。今人之為學者.則既反是矣。然聖賢所以教人之法.具存於經。有志之士.固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然.而責其身以必然.則夫規矩禁防之具.豈待他人設之.而後有所持循哉。近世於學有規.其待學者為已淺矣。而其為法.又未必古人之意也。故今不復以

5、施於此堂。而特取凡聖賢所以教人為學之大端.條列於右.而揭之楣間。諸君其相與講明遵守.而責之於身焉。則夫思慮雲為之際.其所以戒謹而恐懼者.必有嚴於彼者矣。其有不然.而或出於此言之所棄.則彼所為規者.必將取之.固不得而略也。諸君其亦念之哉。养正遗规序天下有真教术。斯有真人材。教术之端自闾巷始。人材之成自儿童始。大易。以山下出泉。其象为蒙。而君子之所以果行育德者。于是乎在。故蒙以养正是为圣功。义至深矣。余每见当世所称材子弟。大都夸记诵。诩词章。而德行根本之地鲜过而问焉。夫在山泉水清，出山泉水浊。繄岂泉之咎哉

6、。汩泥扬波。父兄之教不先。子弟之率不谨也。弘谋公余考昔贤养正遗规。择其简要可通行者。厘为二卷。篇帙无多。本末略备。用以流布乡塾。俾父兄师长以是教其子弟。毋轻小节。毋骛速成。循循规矩。虽蒙养之事。而凡所以笃伦理。砥躬行。兴道艺者。悉已引其端由。是以之于大学之涂庶几。源洁流清。于世教不无少助乎。钦惟圣天子昌明理学。文治日新。备员圻辅。分路扬镳。循行风俗。与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱。具训蒙士为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而置焉。余心滋戚矣。　　　　　　　　　　　乾隆四年三月既望桂林陈弘谋题于津门官舍朱子

7、白鹿洞书院揭示 公名熹字元晦宋婺源人.谥曰文.配祀十哲. 弘谋按学也者.所以学为人也。天下无伦外之人。故自无伦外之学。朱子首列五教。所以揭明学之本指。而因及为学之序。自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举。彻上彻下。更无余事矣。弘谋辑养正规。特编此为开宗第一义。使为父兄者共明乎此。则教子弟得所向方。自孩提以来。就其所知爱亲敬长。告以此为人之始。即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说.汩乱其良知。庶耳所习闻。儿时亦晓然所学为何事。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒

8、。敬敷五教。即此是也。学者.学此而已。而其所以学之之序。亦有五焉。其别如左。　博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学问思辨.四者.所以穷理也。若夫笃行之事。则自修身以至于处事.接物.亦各有要。其别如左。　言忠信。行笃敬。惩忿.窒欲。迁善.改过。　右修身之要。　正其谊.不谋其利。明其道.不计其功。　右处事之要。　己所不欲.勿施于人。行有不得.反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意.莫非使之讲明义理.以修其身.然后推以及人。非徒