弘扬祈福文化创建和谐社会

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1、弘扬祈福文化创建和谐社会“祈福”是指祈求神明降福或建立道场，祈求福祉及还愿之事。《说文解字》解释“祈，求福也”；福，令也。祈福就是追求幸福，求神灵保佑；同时也是对美好幸福生活的追求和向往。祈福现象是一种社会现象，更是一种文化现象。祈福文化同吉祥文化一样，是民俗文化中的重要组成部分。祈福活动对创造美好家园，创建和谐社会，促进社会主义文化建设、社会建设具有重要的积极意义。熟悉祈福文化，对推动和加强续编地方志关于民俗文化的记述大有裨益。祈福是对自然和神灵崇拜祈福活动属于信仰民俗的范畴，它具有一定的宗教色彩，往往通过祭祀活动求得神灵的庇护，同时也通过一

2、些民俗活动来实现的。在远古时期，人类的祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕，从事最为基本、最为朴实的生存活动。大自然在滋养万物、孕育众生的同时，也给人类带来无法抗拒的灾害，有许多现象是当时的人们本身无法控制和解释的，因此就产生了对自然万物的敬畏、无奈和崇敬心理，并逐渐出现了对自然的崇拜，希望以人对自然的崇敬、信任而得到自然的庇护。先民的思维方式已经蕴含了巫术崇拜的性质，原始自然崇拜的对象出自于世间常见的万物：山川、河流、大地、日月星辰、风雨雷电甚至石头、树木和各种动物。人们对自然崇拜的思维反映在各种祭祀活动中：祭天地神灵、祭日月星辰、祭谷、祭石、

3、祭水火、祭各种动物等。以自然景物为崇拜对象的形象逐渐出现在人们的日常生存环境中，如居住场所、生活器物、劳动工具、狩猎武器及衣服装饰等方面。在人的身体装饰方面，许多原始人模仿动物形象，披皮饰尾、绘身纹面、穿鼻环耳等，也与他们对自然界动物的崇拜有一定的联系，其中隐含着原始的趋吉避害心理。由于生产力的低下，人们对神灵的依赖和崇拜往往超过任何时候。见天时有玉皇大帝及日神、月神、雨神、风神、雷神等；见地时有土地神、及各地的城隍帝；见山有山神及各种树神、动物神；见水有水神；甚至床有床神、厕所有紫姑娘娘等女神。仿佛这些神灵主宰风调雨顺、福寿安康。人文始袓、佛

4、仙、各业袓师爷也是一种神灵。首先是对中华人文始袓的崇拜和祭祀。如对发明农耕技术、发明医药、制定历法的神农氏，教民制八卦、取火种、正婚姻、教渔猎的伏羲氏，教民构木为巢，以避野兽的有巢氏等等的供奉和崇拜。其次是对佛仙的崇拜和祭祀。如对释迦牟尼、如来、观世音、八仙等的敬奉和崇拜。再次是对各业祖师爷的敬奉和祭祀。随着生产的发展、社会的进步，人们的社会分工越来越细，各行各业的创始人的确立，众多的行业有了自己的袓师爷。诸如药王孙思邈、医圣华佗、梨园鼻祖唐明皇李隆基，造纸业鼻祖蔡伦，木匠的鼻祖鲁班，印刷业的祖师爷毕令，航海业的创始人郑和，纺织业鼻祖黄道婆等等

5、。他们既是各行各业的创始人，又是各业从业人员的保护神。除此以外的还有其他由人而演化成的神灵如妈祖等等。对这些神灵、人文始祖、佛仙等各行各业祖师爷的崇拜和祭祀，求得他们的庇护和保佑，都是为了祈求幸福，获得平安，消除灾难。祈福活动是对瑞兽祥禽的敬畏和崇拜祈福活动当中对龙和凤等瑞兽祥禽的敬畏和崇拜，又是一种重要的表现形式。众所周知，龙与凤凰以及麒麟都是不存在的，是中国人凭空想象出来的吉祥物。但他表现出了的是祥瑞意识。祥瑞意识的产生非常久远。祥瑞是一种预兆和象征，寄托着人们对美好幸福的向往和企盼。它和灾疫是一对孪生姊妹，始终伴随着人类历史发展进程。从古

6、至今，远避灾疫邪恶，追求吉祥顺畅是人们的普遍心理，上至天子，下至庶民百姓，概莫能外。这种心理定势一旦形成，人们的想象力便会插上双翅，在思维的王国里恣意驰骋，从而产生了许许多多神秘怪异、象征祥瑞或者灾疫的意象。对龙的敬畏与崇拜。龙是中华民族共同的图腾。从遥远的古代，龙就形成了中华民族的始袓崇拜，于是中华儿女大都认同自己是人文意义上的龙的传人。龙是造福众生、福佑黎民的福龙和吉祥之物，即所谓福生龙。庞进先生在《中国龙文化》一书中指出：“首先福生龙是水利神和农业神，以兴云布雨、司水理水为天职，以天下人间的风调雨顺、五谷丰登、老百姓衣食无忧、安居乐业为理

7、想境界。其次福生龙是人格神，中国古代的创世英雄、圣哲明君、精英贤良，多有龙之比、龙之名、龙之誉，这些人物所开创和从事的兴国利民的事业，所建立的千古传颂的功德，也都是福生龙的事业和功德。再次，福生龙是吉祥神，具有显灵和兆瑞的神性，人们相信，福生龙能给他们带来绵延不绝的幸福和嘉惠多多的好运。当然，福生龙既是造福众生的龙，也是幸福自身的龙，是将造福众生与幸福自身相统一，且以造福众生为最大幸福的龙。”龙的形象与内涵又是与时俱进的。最早的龙是新石器时代简单质朴的“原龙”，经夏商周时期神秘抽象的“夔龙”、春秋战国与秦汉之际粗犷雄健的“飞龙”、魏晋隋唐刚柔并

8、存的“行龙”、宋元明清复杂华丽的“黄龙”，直到当代的吉庆嘉瑞的“祥龙”。中国龙的历程是不断开拓、不断发展、不断吸纳、不断创新的历程。这种奋发进取的祥瑞