儒家传统面临的五个挑战

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1、儒家传统面临的五个挑战摘要：本文讨论儒家思想传统在近代和现代所遇到的五个主要的挑战：科学，民主，女性主义，环境主义，以及儒家自身如何生存下去的挑战。关键词：儒家，挑战，科学，民主，女性主义，环境主义，生存，牟宗三，刘述先，自由主义近代以来，儒家思想传统面临了各种挑战。其中两个主要的挑战已经得到了广泛的认识。这两个挑战就是科学和民主的挑战。这篇论文除了这两个挑战之外，还要讨论另外三个儒家思想传统所面临的挑战。我认为，儒家传统已经对前两个挑战做了有益的处理。但是工作并没有完成。儒家传统面临的第三个挑战来自女性（权）主义feminism。儒家基本上还没有正面处理这个挑战。中国社会

2、对女性主义的努力的支持和对其要求的满足已经取得了相当大的进步，但是这些进步的取得基本上没有儒家的参与。儒家思想传统的第四个挑战来自环境（保护）主义Environmentalism。与对女权主义的挑战一样，儒家对环境主义的挑战也还没有作出正面的回答。可以说，儒家思想传统正在刚刚开始意识到这两个挑战的严重性。儒家思想传统的第五个严重的挑战是它自身的生存的挑战。也就是说，与基督教，佛教，和自由主义等传统不同，儒家现在面临着自身的生存问题。总地来说，可以讲儒家思想传统在克服这些挑战的过程中，大部分的工作还没有完成。下面，我将逐个地讨论对儒家思想传统的这五个挑战。I对于科学的挑战，儒

3、家传统主要需要解决两个问题。首先是如何为科学在人类社会中定位，也就是对科学在人类社会的价值做出总体地评价。其次是如何给科学在儒家认识论中定位，尤其是就伦理知识与科学知识的关系重新做出评定。在历史上，儒家传统对科学的态度是不公平的。尽管以荀子为代表的儒家自然主义传统有重视自然知识的倾向，儒家的主要传统一直是以伦理道德为中心的。即使荀子也是如此。这个主要传统以伦理价值为人类生活和宇宙的中心。这种以伦理道德为中心的思想反映在宋代的理学家张载的思想中，就是“德性之知”与“见闻之知”的对立。张载主张，“德性所知不萌于见闻。”后来，朱熹把孟子所做的“大体”和“小体”的区分解释成“心”和

4、“耳目”的区别。王阳明把这个倾向更推进一步。他主张，所有有用的知识都在心中，不必到心外去寻求。这个倾向把早期儒家重视伦理道德的思想极端化，而没有能够对自然知识给予足够的重视。儒家对这两种知识的不同态度没有对科学知识起促进作用。如果说，道家传统对长生不死灵丹妙药的执迷追求在客观上间接地促进了自然知识（主要是化学知识），在中国历史的发展上，儒家传统对历史文献的极力推崇实际上逐渐地降低了自然科学知识的地位。在上一个世纪20年代关于科学与玄学的论战中，儒家思想家试图把科学和哲学分开，实际上是对科学的一大让步，给了科学独立的地位。这意味着儒家思想家开始认识到，伦理道德知识并不能代替科

5、学知识。这标志着儒家思想传统的一个重大转变。在20世纪中下期，儒家思想家对科学做了更进一步的工作。其中，牟宗三的贡献尤为突出。尽管牟宗三仍然坚持以伦理道德为中心的世界观，但是他大大地扩展了科学知识在儒家思想中的地位。牟宗三的主要贡献表现在他对科学知识的认识论的分析。他认为，以儒家为主干的中国文化传统对“知性”没有给予足够的重视。牟宗三在中国文化的特质>以及其它的著作中主张，为了引进科学和民主，中国文化的精神必须做知性的“坎陷”。牟宗三认为，中国文化的特点是“综合的尽理之精神。”它强调“上下通彻，内外贯通。”它的理是关于道德世界的理，而非自然世界的理。它的本质是实践的，

6、而非认知的或理论的。它关注的重心是价值世界，而非“实然世界”。与此相比，以希腊传统为代表的西方文化注重自然世界。它的特点是“分解的尽理之精神”。它是抽象的，片面的（“有偏至义”），和概念性的。也可以说，“分解的精神是方方正正的，是层层限定的”。这种精神的中心是逻辑的，数学的，和科学的。它的中心问题是存在，特别关注存在之理。这种分析的精神在西方产生了科学与基督教。借用易经的表述，可以说西方的精神是“方以智”的精神，而中国的精神则是“圆而神”的精神。基于以上的分析，牟宗三得出结论说，要想接受科学，中国文化必须经过一个“坎陷”的过程，引入知性的思维方式。牟宗三关于中国文化的分析是

7、否准确，当然是可以讨论的。我认为，牟宗三关于中国文化缺少“分析的尽理之精神”的观点是道理。（我在1985年由中国社会科学编辑部和贵州省社会科学院联合召开的第二次全国哲学讨论会上关于知性与理性的论文阐述了相似的观点。该文发表于当年的贵州社会科学。）没有这样一个分析的知性的精神，科学不可能得到深入的发展。这是因为科学知识依赖于经验的（实验的）和分析的方法。我们也应该认识到，牟宗三并没有完成儒家对科学的挑战的回应的工作。儒家关于科学的整体的论述还没有完成。儒家思想传统不仅需要在科学面前论证自身存在的价值，更重要的是，它必