远远近近的文化

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2、妹到哪里去了？□汤一介　　我原来有两个妹妹，一个我把她叫大妹，比我小一岁多；另一个把她叫小妹，比我小三岁。在我六岁时，小妹因患痢疾死去了，是死在医院里的。在小妹住院期间，我也去看过她一两次，但常常是母亲一人去看她，因为怕我被传染。因此，我常常问母亲：“小妹什么时候回家？”母亲总是回答：“她的病快好了，过几天就回家。”后来，母亲常常哭泣，我不知为什么，当再问她“小妹什么时候回家”时，母亲向我说：“小妹不回来了，到天上去享福去了。”这是我最初接触到“死”的问题，当时我觉得“死”并不可怕，不过是到另外一个比我生活得更好的地方去罢了。　　　　中国古代的文

3、献中有着不少的关于“死”后到另一世界的记载。　　　　最早的记载也许是在古代的诗歌集《诗经》中，其中有一首诗叫《大雅。下武》的，文中有一句“三后在天”，是说周武王的前三代太王、季王、文王，说他们死后精灵都到天上去了。《神仙传》中记载着一段故事说，汉初的淮南王刘安服食了仙药，并把药倒在他的房子周围，这样不仅他自己而且在他房子里的鸡犬也一起升天了。在1973年长沙马王堆出土了一批重要文物，其中有一张“帛画”，上面画着三重世界，最上重似乎是天上，中间一重似乎是人间，最下一重似乎是地下，每重世界里都有人物。我们知道在汉朝的文献中已说人有“魂”和“魄”，在人

4、死后“魂”归于“天”，“魄”归于“地”，我想那幅“帛画”大概是反映这种思想。在我国的古代文献记载中，许多英雄历史人物或传说故事中的人物，如黄帝、老子、真武大帝、魏存华都有“白日升天”或死后到天上世界的故事。传说中，中国人的始祖黄帝，由于他在涿鹿地方和另一部族领袖蚩尤打了一仗，并且取得了胜利，据《史记》记载，在黄帝取得胜利之后，为了庆功，在荆山脚下铸了一个宝鼎。鼎在中国是权力的象征。为了祝贺宝鼎铸造的成功，召开了盛大的庆功大会，天上诸神和八方百姓都来祝贺，热闹非凡。在庆功会的仪式进行过程中，从云中探下来一条大尾巴，黄帝知道这是来迎接他上天的，就抓住

5、这条神龙的尾巴，上到龙背，升上天了。所以在中国古书上常常把“死”　　　　解释为“归”，也就是说“死”无非是“归天”罢了，并不可怕。我们如果读《庄子》或《列子》就可以读到，庄周和列御寇这类的思想家把“生死”看成无非是气聚和气散，气聚就生成为人，气散而死归于“太虚”。东晋时张湛《列子。杨朱篇目注》中说：“夫生者，一气之暂聚，一物之暂灭。暂聚者，终散；暂灭者，归虚。”张湛认为，有生命的东西只是气的暂时聚合。暂时聚合的东西终究要消散；暂时有精神生命的东西终究又会回到“太虚”之中。张湛还进一步认为，人如果了解了“暂聚者，终散；暂灭者，归虚”，那他就对“生死

6、”的问题有了正确的认识，而不会去执着暂时的生灭聚散的现实世界中的一切，而可以超脱生死，也不会对“死”有所恐惧了。而庄子也认为，“生”是气之聚，“死”是气之散，因此人对“生死”的态度应该是“生时安生，死时安死”。　　　　这种中国传统的思想看法，往往也影响着一般人对“生死”的看法，认为“死”是“归天”，或者是到天上去享受比人间更美好的生活。　　　　死亡是一颗印章盖在饱含泪水的信上□艾克沙·李比雄　　　　基督徒相信肉体的复活和不朽。他们相信，大约两千年前，耶稣——天主之子和天主自身——在巴勒斯坦化为人身，“除了罪孽”，在任何事情上他接受了人的条件。耶稣

7、。基督受难者，意为救世主或天主的使者，是由一位名叫马利亚的贞女所生。他被其所属之犹太民族的宗教权威判处死刑并被钉在十字架上。但三天后，他正如他所预言的那样复活。他就这样战胜了死亡，并从此使那些追随他的人们得以有一天在天上带着他们的肉体，通过他和依靠他与他会合。因此对基督徒来说，死亡是一条通道：它属于尘世的生命但同时通向永恒的生命。它因此丧失了对于活人的大部分权势。所以，最初的基督徒不惧怕死亡，为了信仰毫不犹豫地面对折磨。此外，历史学家们还注意到，瘟疫带来的死亡率在基督徒中远远小于在其他人中间。事实上，基督徒不是将患者扔到大街上而是照顾他们，因为他

8、们知道自己将得到永生。在基督教传播的几个世纪里，民间文化将死亡纳入日常生活之中，将死亡当作可以让生命扩展到来世的一个事件。在自己的家里，