中国教育名著导读第五讲20100411

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1、中國教育名著導讀第五講新儒學的誕生1儒學的復興－兩宋時代中國教育名著導讀重建儒學道统的努力&唐•五代•宋禪宗的進一步興盛儒學的繁榮時代－兩宋，北宋五子理〔道〕學宗師－朱熹，中國教育的復興21重建儒学道统的努力&唐•五代•宋禪宗的进一步興盛1.1韩愈《原道》《原性》李翱《復性書》1.2儒家衰微與臨濟道塲1.3儒學的反思－從兩漢大一統到魏晉南北朝大分裂到隋唐“多元一統”－為甚麽儒學“力不從心”？1.4禪宗與佛教的問題&儒學的批判32儒學的繁榮時代－兩宋北宋五子2.1關於兩宋2.2儒學的現實努力：王安石變法2.3儒學的理念高揚：北宋五子4

2、2.1關於兩宋〔1〕唐後期之小分裂時代〔約860-960〕的后遗症：政治分裂、民族争斗、經濟蕭條、文化荒芜〔2〕趙匡胤趙光義的立國之道：右文〔3〕北宋的舊病新傷：外患：契丹黨項；内忧：國用民變更大的新傷：右文制度的严重後果（文耀武弛，黨同伐異，科興學廢，蔭俸無度）5〔4〕士大夫驕横的利與弊：利－主體民族愛國主義的高揚〔范仲淹的“廟堂之高”“江湖之遠”；岳飛的“精忠報國”〕文天祥是集大成者。儒者“窮善”“達濟”的理念的現實性，精英治國時代弊－黨同伐異與眼高手低科舉繁盛與學校荒疏文盛武衰與軍備弛懈6〔5〕范仲淹的嘗試－慶歴新政〔6〕儒家

3、事功派的集中代表－王安石及其宋神宗“熙宁”“元豐”變法〔7〕元祐“更化”•“元祐黨人”•蘇東坡•“打破筒〔童貫〕潑了菜〔蔡京〕便是人間好世界”〔8〕北宋的滅頂之灾〔9〕“泥馬渡康王”•“弟終兄及”•“遺民涙盡胡塵裏”•“元嘉草草，赢得仓皇北顾”•一代天驕VS天地正氣72.2儒學的現實努力：王安石變法〔1〕關於“變法”－法家的“專利”•道德完人與“君子”“小人”紛嚷•理想主义vs现实主义•“三人行”•事实上的變法失敗〔2〕王安石與變法中的教育思想《慈溪縣學記》《三經新義》•整頓學校〔3〕南宋的事功派－陳亮葉適82.3儒學的理念高揚：北

4、宋五子北宋五子：周敦〔惇〕颐〔1017-1073濂溪學派〕，太極圖說，通書卲雍〔1011-1077，字堯夫，河洛學說〕，先天圖張載〔1020-1078，横渠學說〕，西銘，正蒙程顥〔1032-1086，明道先生〕二程語錄，定性書程頤〔1033-1107，伊川先生〕二程全書，語錄，粹言9儒學南浸的關键人物－楊時程門立雪的故事10理〔道〕學宗師－朱熹中國教育的復興3.1關於朱熹3.2朱熹的立德－后期儒家和中华民族精神传承3.3朱熹的立功－書院3.4朱熹的立言－四书集注、近思录、朱子語類、朱子讀書法113.1關於朱熹身世（另见）学术（儒家传

5、承）－二程－杨时－罗从彦－李侗－朱熹学术（道学发展）－程朱理学－陆王心学学术（道、释影响）－“新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本概念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家”－冯友兰：中国哲学简史，第26章123.2朱熹的立德3.2.1儒家世界观（宇宙观）的集大成者－此前的儒家仅有社会观、人生观、道德观，在哲学层面无法超越道家、佛家3.2.2儒家战胜禅宗的决定性人物－禅宗的根本性矛盾：既然“担水砍柴无非妙道”，为何出家？忠君报国是否符合成佛悟道？3.2.3民族精神的凝聚者－中华民族精神认同的关键人物（征服者被征服－清朝）3

6、.2.4理论家和实践家的统一133.3朱熹的立功3.3.1職業教育家教育哲學－大學之三綱八目，玉山講義辦學理念－救两大時弊：科舉對於學校的危害，佛禪對於學人的影響教育實踐－整頓書院，弘大儒學教育贡献－道、艺、术（方法）3.3.2兩個書院－嶽麓書院、白鹿洞書院3.3.3報國無門，慶元黨禁143.4朱熹的立言3.4.1四書集注－中國的《聖經》3.4.2近思録－道學（理學）思想的集中體現（朱熹、吕祖謙編訂，集中收录周惇颐、張載、二程語録）3.4.3白鹿洞書院學規－学校教育的制度建设和文化内涵3.4.4《朱子語類》－为莘莘学子现身说法153

7、.5问题与思考3.5.1陈寅恪先生认为两宋时代是中华民族精神高扬、文化昌盛时期。另一方面，史学家们习惯地称两宋时代是“积贫积弱”时代。你认为以上两种评价是否矛盾？3.5.2如何理解中国哲学和教育传统中的“接着讲”？朱熹是如何“接着讲”的？朱熹的教育理念和教育实践对于我们的学习和修行，具有什么样的启示意义？3.5.3“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋理学家张载的著名的“横渠四句”。根据这样的儒学抱负，我们应该如何理解中国教育传统中的“为道”和“为学”？16朱熹的一些閲讀材料白鹿洞書院揭示朱子讀書法朱子語類（選

8、）玉山講義學校貢舉私議17