中庸20110825

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1、Linda2011.7《四书五经》之中庸《四书五经》背景：一、意义：1.政治、军事、外交、文化2.孔孟重要哲学思想3.科兴选仕，为官从政之道、为人处世之道4.现实意义四书：《论语》：读书，治学，做人，增长学识与修养道德统一。《孟子》：施仁政，行王道。《大学》：修身、齐家、治国、平天下《中庸》：自我完善，达到至善、至诚、至德。五经：《周易》：指导人处理与自然界的阴阳动态平衡。《尚书》：以天命观念解释历史兴亡，为现实提供借鉴。《诗经》：中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。《礼记》：以礼治国。《春秋》：维护大一

2、统。中庸起源背景春秋时期，礼坏乐崩，残酷社会现实重建礼乐制度，采取权宜之计成书经过《中庸》是《礼记》中的一篇，出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。西汉时代出现专门解释《中庸》的著作，以后各代关于这方面的著作相沿不绝。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响主题思想理想人格：自我修养、自我监督、自我教育、自我完善理想人物：达

3、到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣理想境界：致中和天地位焉万物育焉，太平和合什么是中庸（1）：一、了解之前必须知道的：传统文化的四个思想支柱阴阳五行天人合一中和中庸修人克已什么是中庸（2）：中和：总体的和谐，多样的统一目的中庸：适度的行为实现和谐手段适中适度恰到好处中庸第一章：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中庸第一章：初步印象21：33-23：45什么是中庸（3）：----《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’

4、子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”最精准的解释：南宋儒学大师朱熹打比方说：“如当盛夏极暑时，须用饮冷，就凉处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平常。当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室，重裘，拥火，此便是中，便是平常。若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是怪异，便是失其中矣。”《中庸》理论基础：天道与人道合一天性与人性合一理性与情感合一鬼神与圣人合一外内合一君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友《中庸》最主要内容：五达道三达德九经天下通行的人际关系知、仁、勇治理天下，国家太平《中庸》章节（共33

5、章）第一章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。『5』致中和，天地位焉，第二章『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者

6、不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」《中庸》章节（共33章）第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」第十章『1』子路

7、问强。『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」第十一章『1』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，费而隐。『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫

8、妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。《中庸》章节（共33章）第十三章『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。