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时间:2018-10-15
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1、在中学语文教学中渗透人文教育的实践吴根华浙江省江山中学 语文教学应回归到“以人文教育为本位”的呼唤,是当前我国语文教育理论研究和教育教学改革的一股最强音。的确,提倡人文精神,进行人文教育,是我们语文教育教学“阵痛”后的思索。在语文教学中倡导人文教育的理念,渗透人文教育,理应成为当前语文教学改革和实践的必然选择。 《全日制普通高级中学教学大纲在中学语文教学中渗透人文教育的实践吴根华浙江省江山中学 语文教学应回归到“以人文教育为本位”的呼唤,是当前我国语文教育理论研究和教育教学改革的一股最强音。的确,提倡人文精神,进行人文教育,
2、是我们语文教育教学“阵痛”后的思索。在语文教学中倡导人文教育的理念,渗透人文教育,理应成为当前语文教学改革和实践的必然选择。 《全日制普通高级中学教学大纲》开宗明义地指出:语文是最重要的交际工具,也是最重要的文化载体。中学语文教学是渗透人文教育的主渠道。同时“在教学过程中应重视积累、感悟、熏陶和培养语感,提高学生的审美情趣、思想品质和文化品位,发展健康个性,形成健全人格。”在中学各学科中,语文应该首先挣脱以理性工具为基础的教学体式,由只注重知识的传授和技能的训练,转变为重视对文化意义和人文价值的揭示;由只注重培养学生作为社会所需
3、的职业技能,转变为重视对人的精神世界的培育与发展;由只注重对学生个体的改造,转变为重视人的全面发展。真正实现从应试教学到素质教育的转变,使我们的教学越来越具有人情味。有鉴于此,笔者认为在学科教学中渗透人文教育,我们的语文教师是更有所作为的,并从以下三方面作过有益的探索。 真正的教育是“人对人的主体间灵肉交流的活动”,而不是“理智知识和认识的堆积”。师生关系不是一种改造与被改造、占有与被占有的关系,师生之间倡导的是灵魂之间平等的交流。马克思曾经说过:“人,双重地存在着,主观上作为他自身存在着,客观上又存在于自己生存的这些无机条件之
4、中。”教育如果只从客观层面去把握人,那把握的只是物化了的“人”。所以,要想把握不同于其他自然存在物的“人”,就必须关注人的心灵。关注学生的心灵,首先要处理好师生关系。现在一般的提法是,师生在课堂上是“主导性和主体性”的关系,在平时则是朋友关系。但我以为,师生之间应该是主体与主体间的“对话性”关系。地位是平等的,交流才是相互的;其次教师要有意识地引导学生学会关注自己的心灵。 高中语文课本所选入的大量文学作品都是文化精品。其中不乏形象鲜明、血肉饱满的“典型人物”,他们的心灵就很值得学生去关注。在高三总复习时,我曾布置学生罗列出课文中
5、出现过的有关人物形象,作同类比较。结果发现,不但可以加深学生对课文内容的理解,而且能使学生对相关人物的性格特征把握得更为深入。如《崤之战》中的晋原轸与《鸿门宴》中的范增,一样的足智多谋,一样的忠心耿耿,也一样的率直刚烈。又如“母亲形象”中的华大妈、夏四奶奶、老妇人、葛朗台太太、巴威尔的母亲、淳君的母亲等,“悲剧性人物”中的玛蒂尔德、葛朗台、别里科夫、阿Q等,都可以对他们作横向深入而有趣的心灵比较。在教学中引导学生学会关注作品人物的心灵,不仅让他们能准确地把握人物的形象意义,更让他们学会了如何把握自我。 每个人都有自我意识,这种意
6、识并不是先天预成的。海德格尔曾指出:人和物的本质区别就在于人只是根据他内在的可能性在筹划、在自我设计,并不断获得自己的本质,并不断领会属于本身规定性的东西,在这一过程中一个人的意识逐渐变得不同于他人,即所谓的个性化。我们不仅要关注学生的自我意识,更要尊重他们的个性,并鼓励学生积极发展个人意识,帮助学生养成对自己、他人、社会负责的生活态度。 如在教学高中语文第三册第六单元时,我一向不主张把孔子、孟子、韩非、庄子等人当成“思想的化身”而强加给学生,而是要求学生把他们看成有喜怒哀乐的常人。在讲授《〈论语〉二章》的时候,我先对学生说:“
7、孔子虽被尊为‘圣人’,但并非是一个时时刻刻都宽容大度、循循善诱和蔼可亲的人,他有过在言辞激烈时的面红耳赤,也曾有过颠沛流离、郁郁寡欢的时候……”设置这样导语,既能激起学生对课文的兴趣,又能引导学生从“人”的角度来看待孔子。 同样,在讲《孟子》一课时,教师可引导学生理解孟子与齐王坐而论道时的心情与神态;学习《五蠹》时,引导学生体会韩非的“气势磅礴”与“酣畅淋漓”等;研读《庖丁解牛》时,可引导学生感受庄子的“从容不迫”和“怡然自得”……在总结单元教学时,我又让学生从“诸子”中选择一个自己最喜欢的并畅谈自己的看法。学生兴趣大增,纷纷从
8、自己的喜好出发展开议论,精彩纷呈。有一位学生这样评说孔子:“我最喜欢孔子,不是因为他是个名垂千古的大教育家,也不是因为他那流传久远的伟大思想,只为他那追求成功锲而不舍的心、教育学生孜孜不倦的心和对待别人慈祥仁爱的心。”另外一位则学生这样评价韩非:“
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