儒法思想比较

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1、儒法思想的比较一、儒家的法律思想先秦儒家是孔子创立的一个学派，其思想体系以“仁”为核心。在法律方面，儒家主张礼治、德治与人治，反对严刑峻罚，反对“缘法而治”。孔子死后，儒学分化为八派，但最有影响，也最为人们熟知的儒学继承人是孟子和荀子。（一）仁政思想1、孔子思想的核心是“仁”，礼治是达到“仁”的途径，即孔子的学生颜渊问孔子何为“仁”，孔子答道：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问如何培养“仁”这这道德修养，孔子又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《论语·颜渊》。孔子不能割

2、舍周礼的原因也在此，即礼是“仁”的表现，是培养“仁”心的基本方法。仁，有多重含义，但其最根本的意思是“爱人”《论语·颜渊》。。孔子的“爱人”是处理人际关系的基本原则。根据这一原则，处理家族关系应该是“父慈、子孝、兄友、弟恭”；处理君臣关系应该是“君使臣以礼，臣事君以忠”《论语·八佾》。；处理一般人之间的关系应该是“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语·雍也》。和“己所不欲，勿施于人”《论语·颜渊》。。简言之，就是要求人们做到“孝悌”和“忠恕”。由此，西周礼治的主要内容——孝、忠、节、义等伦理观念皆在孔子

3、的学说中得以保留，而且成为“仁”的体现。实际上，孔子的理想是建立以仁为基础的伦理社会，这个伦理社会的基础是改良了的西周的“礼治”——以道德为主，以制度为辅。礼仪（制）为礼义（其核心为仁，表现为忠孝节义）的体现，礼义为礼仪（制）的灵魂。法家所竭力提倡的“刑”，只不过是维护礼仪（制）的一种极端手段，不可以成为统治者治理国家的主要手段。制度，包括法家所重视的“刑”在伦理社会中虽然不可缺少，但却不能占据主导地位。　2、孟子对儒学的最大贡献是将孔子的“仁”运用于政治，提出了“仁政”这一概念。所谓仁政即民贵君轻，

4、民贵君轻是仁政的核心，也是孟子思想最为宝贵之处，孟子认为尧、舜之所以得天下,是因为得其民心；桀纣失天下,是因为失其民心。“得天下者有道,得其民斯得天下矣。”《孟子·离娄》。在此，孟子区分了“天下”与“国”的概念，并认为以暴力得到国家政权的统治者不能服天下之心，故尔不能长久。在《尽心》中，孟子说：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下，未之有也”。即使将天下送给不仁者，也“不能一朝居也”《孟子·告子》。。民如此重要，所以孟子主张为政者一定要将“民”放在首位，这就是“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心》

5、。　　“民贵君轻”是自西周以来重民思想发展的结晶，与这一思想并行的是孟子认为君主若为政不仁，便失去了作君主的资格，人民也就可以抛弃、甚至讨伐他。在解释武王伐纣时，孟子说“闻诛一夫纣也，未闻弑君也。”《孟子·梁惠王》。武王讨伐的纣，早已失去了君主的资格，成为人人可诛的独夫。　　如何推行仁政？兴教化是推行仁政的方法。孟子主张的“统一”不仅是政权的统一，更主要的是人心的统一。所以孟子反对当时的武力兼并。这里涉及到我们常用的两个名词，即“王道”和“霸道”。简言之，主张效法先王，“以德（理）服人”，实行仁政者即

6、为王道。主张“以力（法）服人”，实行法治中国古代“法治”的概念与今天的“法治”有本质上的不同。者即为霸道。孟子的兴教化就是要维护和弘扬人的善良本性，要求统治者顺应人性，行“不忍人之政”《孟子·公孙丑》。，以统一天下。“不忍人之政”首先是要富民，使民能安居乐业，即“仁政必自经界始”《孟子·滕文公》。，仁政始于田里的划分。其次，统治者应以仁、义、礼、智、信教导人民，而自己也应作出表率。孟子“仁政”思想使儒家的法律主张更具说服力。3、荀子在总结诸子思想的过程中，荀子形成了自己独具特色的思想体系。在许多重大问

7、题上荀子与孟子针锋相对。如孟子“法先王”，荀子“法后王”；孟子道“性善”，荀子则倡“性恶”；孟子主张“王道”、反对“霸道”，荀子则“王”、“霸”并提；孟子重德轻刑，荀子则德刑并重。荀子因为具有朴素的唯物主义思想，而且主张人性本恶，所以受到后世统治者的贬斥。荀子对儒家所提倡的“人治”思想的阐述最为完善，他从以下几个方面论证了“有治人，无治法”《荀子·君道》。的观点：　　第一，法是由人制定的。“有治人，无治法”意为治理好国家的关键是人而不是法，国家治理得好，首要前提是君主的素质，而不是制度的优劣。荀子认为

8、法对治国虽然很重要，是“治之端也”，但法毕竟是由作为统治者的“人”制定出来的，所以说“君子者，法之原也。”《荀子·君道》。法的好坏完全取决于作为统治者的“人”的好坏。　　第二，法是由人执行的。即使有了良法，也还得靠人来掌握和贯彻，否则便成为一纸空文，不能发挥其作用。“故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。”《荀子·君道》。　　第三，任何法度都不能对复杂、变化多端的国家大事、社会生活概括无遗。而且法有一定的稳定性，不能随机应变，法的漏洞需要人弥