论-先秦中国社会的公平观念

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1、.李大华：论先秦中国社会的公平观念作者：李大华   来源：广州市社会科学院   点击：111   时间：2004-3-13   编辑：admin   人们现在习惯说的“公平”概念，似乎是一个西方舶来品，是一个现代政治哲学的概念，其实不尽然。应当说，西方现代政治哲学家把这个概念作为其学说的最基本概念来阐述，并由此生发出来整个的政治哲学理念。但是，并不能由此断定公平问题只是一个西方的或现代的问题。稍加思考就会发现，公平问题由来已久，它涉及到一个社会的政治生活的平衡、和谐与稳定，也涉及到政权结构的合法性问题。任何一个社会，或历史上的任何一个朝代，为了避免社会动荡，寻求社会安定，都要设法解决社会的不公

2、，或者说都要正面地回答什么是社会的公平，怎样才是公平的，否则，统治者的宝座便不会稳当。从中国有稽可察的先秦考察公平观念，有助于理解中国的社会建构过程和发展的倾向性，并由此理解当代公平问题。一、公平、中正与道义的观念这里说“观念”，是因为中国先秦的确没有等同于现代意义的概念，但不等于没有这样的观念和问题，现代人所说的公平是包含着个人的身份独立、平等和权利等，在先秦没有这样的含义，不过在那时有那时候的公平的含义，先秦的“公”或“中”，已经包含了公平的意义在其中了。在先秦，涉及到公平观念，大约有这样一些词：公、平、中、正、道、义。我们可在其出现的特殊语境中来看它们所透露出来的观念。（一）先看“正”与

3、“中”。《今文尚书•汤誓》：王曰：“格尔众庶，息听朕言。非敢小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。”今尔有众，汝曰：我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏天命，不敢不正。[1]..商汤要革夏桀的命，先要数落夏氏的罪行，然后欲以上天的名义，革其不正以归于正。“正”是什么意思，《说文》释为：“是也，一以止，徐锴曰，守一以止也。”这里，“正”是动词，也就是纠正的意思，那么纠正的“正”就是“是”，“是”相对于“错”而存在，换句话说，坚守“一”以制止不正当的行为。那么“一”就是正当了，它是判断一切是非的准则。这个是非准则必定是公共接受的，能够说服人的。再看《今文尚书•洪范》：无偏无陂，

4、遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之道。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。[2]无偏陂、无好恶、不结党营私、不违反法度，这些都是如何规范社会行为的问题，或者说如何纠偏匡正的问题，王道荡荡、王道平平、王道正直，则是一种政治与社会的理想状态，这种理想状态是人人所期望的，如此才成为公共的准则。尽管可以说没有哪个人能够完全地破除个人的偏颇和好恶，可是只要有正义感的人们，都一定要寻找这个规则，并拿这些准则来衡量和规约自己的行为，而大家都这么做，社会的正气就能树立起来，就可能产生那种理想状态。在接下来的《洪范》第六畴，就进一步把“正直”作为“三德”的第一德，要靠端正人的

5、曲直作为治理国家的第一措施。基于这个原因，《书说命》上说：“惟木从绳则正。”也就是以绳墨校不正的木材，那么这个绳墨就是作为准则的“正”。孔子也就事论其理：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”[3]把耍诡计与正直作为评价人的道德标准。中，在《尚书•盘庚》中有言：“汝分猷念以相从，各设中于乃心。”在《尚书•酒诰》中有言：“尔克永观省，作稽中德。”这里所说的“中”，都是正道、正直的意思。[4]《易传•文言》在解释里“中”与“正”合用：“龙德而正中者也。”“大哉乾元，刚健中正，纯粹精也。”从而把中看成没有偏颇与私欲的“君德”。这种带有公平、正直的观念保存在至今人们的习常用语中。至于《论语》中“允执其中

6、”及其“中和”、“中庸”等调和对立、寻求和谐的意思，则是从“中”开出的另一种观念。（二）再看“平”。平，有平坦的意思，如《墨子•经上》：“平，同高也。”周易泰卦：“无平不陂，无往不复。”也有治理的意思，如上述“王道平平”。平还有一个公平的意思，《诗经小雅•节南山》：..节彼南山，维石严严。赫赫师寅，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平为何？……昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。这首政治抒情诗表达了民众对执掌国政者的怨恨不满，也表达了对国家前途的担忧，可贵的是通过社会的内忧外患事实，人民认识到社会政治生活和上天对待人间世界的双重不公平。虽然，

7、人们对什么是公平，怎样才能够具有社会的公平，并没有理性的清晰的认识，但问题是那时已经有了公平的意识，他们反问“尹太师你为什么不公平，把国家搞得乌七八糟？”也质问上天：“你为什么不公平，年年降灾，使我们国家陷于战乱中？”现代理性的公平观念乃是社会长期进步的结果，不能设想先秦社会就有了现代的认识，那时感性的认识只是表明了一种社会要求和倾向，这种要求和倾向才是进步的前提。对于公平观念谈论最详者，荀况是第