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1、论先秦至南北朝时期士人出处观念的演变2008年3月第28卷第2期合肥师范学院JournalofHefeiTeachersCollegeMar.2008V01.26No.2论先秦至南北朝时期士人出处观念的演变陈怀玉(上海师范大学人文与传播学院,上海200234)[摘要]出处矛盾是古代士人面临的基本问题.从先秦到南北朝,出处矛盾日益尖锐,士人对出处问题的思考也日趋深入.随着大隐思想的出现,出处矛盾得到初步缓解.出处问题对士人的生活方式,精神思想具有深刻影响,由此又对中国美学产生深远影响.[关键词]出处;东方朔;大隐;美学意蕴[中图分类号]B22[文献标识码]A[文章编号]1
2、674～2273(2008)02—0064—06出即出仕,处即退隐.作为古代士人面临的基本问题,出处矛盾对于古代士人的思想,文化具有深刻影响.从先秦开始,士人们即开始尝试解决出处之间的对立与冲突.魏晋南北朝时期,随着"大隐说"的出现,士人在出处之间获得了一种相对平衡.大隐思想对于古代士人的心态具有重要影响,由此又影响到士人生活的各个方面.一,出处问题的提出士人是中国古代社会一个特殊而重要的阶层.余英时先生在《道统与政统之间——中国知识分子的原始形态》一文中将士人的基本特征总结为四点,[13142前三点是强调"士志于道","道"的内容是"安排人间秩序",但"道"并没有实际
3、的约束力,真正能够安排人间秩序的是君主政权,此即"势"."道"与"势"是一种相互依赖,又相互对立的关系.所谓依赖,指士人之"道"必须通过君主政治得以实现,君主政治之"势"必须通过士人得以运转;所谓对立,指士人之"道"则必然要威胁,冲击君主之"势",君主之"势"必然要压制士人之"道".虽然士人大多相信"道"尊于"势",但在实际上,相对于君主专制之"势"的强大与残酷,"道"几乎是不堪一击的.因此,士人"于出处辞受之际十分注意"口.出处问题最初由先秦诸子提出,儒道两家虽有诸多不同,但都重视"处".(学界对此已有详细论述,兹不赘论.)经过儒道两家的深入探讨,出处问题在先秦即已形
4、成比较成熟的理论.孟子说:"古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下."(《孟子?尽心上》)这段话在后世具有深远而广泛之影响,后世大多改"兼善"为"兼济".张仲谋先生的概括颇具代表性:"这种处世模式,以出与处(仕与隐)为基本命题,以兼济为最高理想,以保身为最低限度.它既强调了士人的社会责任,也照顾到保全自我与人格独立的低层次需要.……因此千百年来,尽管时移世异,这个人生的基本模式一直没有变.,,~z36z二,东方朔对出处问题的思考随着秦汉统一政权的建立,一方面,君主之"势"逐渐发展为强大而严密的统治体系,士人之"道"的独立地位受到压制,士人
5、除了投身庙堂,很难有其他选择;另一方面,汉代的盛世气象感染,鼓舞了士人,大多数士人自觉的将"道"之理想融入君主之"势"中.在此意义上可以说,两汉之际,出处问题并未成为士人思考的主要问题.但东方朔的出现是一个特例,在中国古代出处问题史上,东方朔具有重要地位,故历来论者多有涉及.朔行殿中,郎谓之日:"人皆以先生为狂."朔日:"如朔等,所谓避世於朝廷间者也.古之人,乃避世於深山中."时坐席中,酒酣,据地歌日:"陆沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下."金马门者,宦署门也,门傍有铜马,故谓之日"金马门".(《史记?滑稽列传》)将"避世于深山中"与"避世
6、金马门"区别开来,说明东方朔已经自觉认识到"小隐"与"大隐"的不[收稿日期]2008—01—30[作者简介]陈怀玉(1975一),女,安徽太湖人,上海师范大学人文与传播学院2005级硕士生.64同.生逢汉武盛世,东方朔为何会选择"避世全身"?《汉书?东方朔传》对其一生行事有详细记录.武帝初即位,征天下举方正贤良文学材力之士,待以不次之位,四方士多上书言得失,自衙鬻者以千数,其不足采者辄报闻罢.……朔文辞不逊,高自称誉,上伟之,令待诏公车,奉禄薄,未得省见.虽然东方朔的自荐确有"高自称誉"之嫌,但其兼济天下之渴望溢于言表.不过,汉武帝虽然"伟之",并未加以重用.为了引起武
7、帝的注意,东方朔采用了旁门左道的方式,并取得成功."上以朔为常侍郎,遂得爱幸."如同一般士人一样,面对君主的提携,东方朔表现出强烈的人世热情.东方朔虽屡次上谏,却长期不被重用."朔尝至太中大夫,后常为郎,与枚皋,郭舍人俱在左右,诙啁而已.久之,朔上书陈农战强国之计,因自讼独不得大官,欲求试用.其言专商鞅,韩非之语也,指意放荡,颇复诙谐,辞数万言,终不见用."(《汉书》卷七八《东方朔传》)东方朔满怀兼济之理想,武帝却"颇俳优畜之",(《汉书》卷七六)只不过是当作解闷取乐的工具.政治上的失意促使东方朔反思士人与君主,"道"与"势"的关系:"朔
