浅谈审美教育

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1、浅谈审美教育浅谈审美教育浅谈审美教育浅谈审美教育  为了全面地培养社会主义新人,必须在实行智育、德育、体育的同时,全面地开展审美教育。审美教育,就是要全面地培养人。全面发展的人,应该有血有肉,有独立自主的价值,有对于欢乐和幸福的追求,一句话,他应该热爱美。审美教育,就是要培养人们对于美的热爱,从而感到生活的乐趣,提高生活的情趣,有崇高的生活目的。  一切美都是具体的感性形象,具体地存在于大自然中,社会生活中、文学艺术作品中。尽管欣赏美也需要一切的知识和理智,尽管完美感与道德感也具有多方面的联系,但是,审美教育自有它本身的特点:它不需要用任何抽象

2、的理智形式,象知识灌输那样,象道德说教那样,象行政命令那样,象法律制裁那样,从外面强加于人;它象空气一样包围受教育者,让他不知不觉而又自觉自愿地去感受,去体会,从而心甘情愿地接受教育。古人常常用风来比喻审美教育,说它象风一样无影无踪,却又象风一样有力而又不可抗拒;东风一吹,草木皆绿,百花齐放。审美教育开展得好的地方,人们也象呼吸空气一样,肥从四面八方吹来的美的风,吸进自己的肺腑,渗入自己的血液,从而使自己的心灵得到净化,人品美化,感情高尚化。  审美教育是多方面的。首先,它应当是一种娱乐的教育。人的生活,主要包括工作与学习,休息与娱乐两个方面。

3、搞教育的同志,常常容易注意工作与学习,而忽视休息与娱乐,这是一偏向。一个全面发展的人,既要懂得工作与学习,也要懂得休息与娱乐。对于培养一个人的爱好、情趣与品德方面来说,娱乐性的教育具有其它教育形式不可代替的作用。孔子就是一个非常懂得娱乐,并知道应该怎样通过娱乐去进行教育的人。他弹琴唱歌,用弦歌去教育学生。他有“乐山乐水”的雅致,有“浴乎沂,风乎舞雩”的逸兴。一个人在生活中发现不甘落后乐趣,生活对这个人来说就没有意义;一个人在工作在发现不了乐趣,工作对这个人就只是痛苦,他就不可能有所创造和发明。康德把艺术看成是游戏,那就因为艺术家的劳动不是强制的

4、,是自由的。席勒接受了这个观点,提出了游戏说,认为游戏的对象就是美,并说:“只有当人是充分意义的人的时候,他才游戏;并且只有当他游戏的时候,他才是完全的人。”孔子、席勒的观点不一定都正确,但他们却启示了一个真理;应当重视游戏,重视人的娱乐生活。寻求娱乐是人的自发要求,但是生活中的娱乐是有各种不同性质的,对于人的感情和品性来说,有起净化、美化作用的娱乐,也有起腐化、蜕化作用的娱乐,肖者就是我们提倡的健康的娱乐,后者则是我们所反对的低级趣味的娱乐。所以,重视人的娱乐生活,在娱乐生活中正确引导和培养人的审美爱好,应当是审美教育的一个重要内容。  其次

5、,审美教育还应当是一种爱美的教育。人都有爱美的天性。这所谓天性,一不是天生的禀赋,二不是上帝的恩赐,而是人类生产劳动实践的本质所决定的。人不同于动物,在于他能够进行有目的的生产。当他按照自己的目的,改造自然,使自然取得了符合他的目的的形态,他就感到满意和愉快,从而产生了美感。正因为这样,所以原始人的生活虽然极其简单,但他们已经有了爱美的需要,产生了爱美的天性。是这种爱美的天性,使人不满足于自然,而要有所创造。人类的创造性是和人对于美的爱好和追求分不开的。因为人能够爱美,所以他要求超过动物,超过自己,不断地提高自己。一个连美都不爱的人,他是不会热

6、爱生活的;反过来,当一个人还在爱美,追求美,他就不会失去生活的信心和希望。漫漫的黑夜,头上有星光。只要你还感到星星的光辉而加以赞美的时候,你就不会感到黑夜的可怕。有人说:美是人类的希望,是生存的支柱。我们认为这是有道理的。因此,鼓舞人们去爱美,欣赏美,追求美,从而鼓舞起人们生活的信心和希望,应当是审美教育的另一个重要的内容。  第三,审美教育又是一种情感的教育。心理学家把人的心理功能分成理智、意志和情感三种;理智偏重于认识,属于知;意志偏重于实践,属于行;而情感则是我们对周围世界的一种态度。这种对心理功能的分析是否有当,那是另处的一个问题。但是

7、,情感是一种重要的心理状态却是无可否认的。这种心理状态往往很难明确地加以表达,而只是我们内心对于现实世界亿感到的一种满意或不满意、喜欢或不喜欢。它们虽然诚于中,但却不一定能够形于外。正因为这样,所以当我们以有情的眼光来观看世界时,世界便仿佛对我们充满了诉说不尽的意味。美的东西,一般都充满了感情,含有无尽的意味。京剧中的一些唱词,单就唱词本身来看,那腔调,那韵味,立刻使你回肠荡气,你不能不感到美。因此,美是和感情联系在一起的,美不美,就在于能不能调动人的感情。我们见了美的东西,总是向往、迷恋、一往情深。情之所钟,于是有执着,有追求,爱我们所爱,恨

8、我们所恨,从而不怕牺牲,乐于献身。正是在这个意义上,列宁说:“没有人的感情,就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”因此,情感虽然不会给我们带来实际的

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