浅谈对亚鲁王文化发掘

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1、浅谈亚鲁文化的发掘、传承和保护杨正兴（亚鲁王工作室）亚鲁王文化是苗族文化的核心，但现代文明的不断推进和发展，使之从核心不断让位，走向边缘化。根据本人在亚鲁王工作中的田野访谈、经历、感受，试谈亚鲁王的发掘、传承、保护三个方面的工作。一、亚鲁文化的发掘1、发掘亚鲁文化的基础—了解亚鲁文化与歌师的关系掌握亚鲁王文化，主要是歌师群体，对亚鲁王文化的搜集、整理，就要走进歌师群，对个别或群体歌师作访谈，来了解亚鲁王文化的内涵，歌师是亚鲁王文化的来源。亚鲁王文化和歌师群体，是一对对应的关系。了解亚鲁王文化与歌师的关系是发掘亚鲁王文化的基础。2、发掘亚鲁文化的关键—歌师普查亚鲁

2、王文化掌握在歌师心里，歌师普查是发掘亚鲁王文化的关键。一定范围的歌师，他就掌握该范围的亚鲁王文化，要发掘该范围的亚鲁王文化，就要掌握该范围的歌师数，了解每一位歌师掌握的文化情况，哪些歌师掌握的内容最多，最具代表性，就确定该范围的重点歌师有哪几个，具体的村寨、人名、地名是什么，做好登记，建立档案，确定哪些歌师为抢救录音对象。3、发掘亚鲁文化的内容—访谈，录音，翻译、整理作为局外人，如果不通过一系列的田野访谈，是无法了解亚鲁王的，自然就谈不上发掘了，因此，访谈是发掘亚鲁王文化的内容之一；亚鲁王文化的发掘，要根据需要对重点歌师作全程的录音，并建立录音数据库，已备需要使

3、用。录音是发掘亚鲁王文化的内容之二。亚鲁王文化，需做进一步的翻译、整理，比如苗族英雄史诗《亚鲁王》需要翻译、整理，最后出版，才体现其价值。4、发掘亚鲁文化的保障—政府主导、主管部门领导任何文化的发掘，如果离开组织，其效果是缓慢甚至停滞不前的。过去，有人搜集、整理亚鲁王文化，均失败了，现在有县委政府主导、上级主管部门的领导，各界人士的参与，给亚鲁王文化的搜集、整理提供了平台、物质的支持和思想指导，对发掘亚鲁王文化提供了很好的环境，这将是发掘亚鲁王文化走向广阔道路的保障。二、亚鲁文化的传承<一>、亚鲁文化传承的有利分析1、民间需求。目前，苗族民间对亚鲁王文化乃有需求

4、。屡见举行“治病”仪式。笔者生活在麻山腹地，对亚鲁王的“治病”仪式感受很深，这里分两个阶段来说明。第一个阶段是在90年代之前，那时候，周围的邻居家里人畜生病，都先举行“治病”仪式，实在不好了才拿到医院“治疗”，地理的庄稼生得不好，也要举行“治病”仪式；我自己的家里也是这样。90年代之后，我初中毕业，由于接触外界的文化，受到的影响较大，虽然我不曾生活在文革，但文革对麻山苗族亚鲁王文化的否定在我的心里已生了根，我自己也认为我们老祖宗留下来的举行“治病”仪式的确是迷信。和我一样具有初中以上在外面闯荡的麻山苗族人，很少有人肯定自己的文化。现在，麻山苗族人对“治病”仪式虽

5、没有90年代前那样庄严、圣神的崇拜，但任然普遍的用亚鲁王时代传下来的“治病”仪式治疗，只是人生病了，家里一面请寨上的褒牧举行“治病”仪式，一面让病人吃草药或送医院。2009年放假回家，我的堂嫂生病，堂哥请二伯到家里来举行“治病”仪式，我的二伯是东郎，也是褒牧，是亚鲁王英雄史诗第一章第1节的唱诵人杨再华，在方圆十里的麻山村寨，有人生病了常请他去举行“治病”仪式，要是有人过世，就请他去主持葬礼，唱诵《亚鲁王》，在我们的周围，他是个德高望重的歌师。举行“治病”仪式后，堂哥让我用摩托车带堂嫂去医院，他说一样一点，什么都用，病好就好了。在麻山苗族人的集居地，每举行葬礼仪式

6、，都唱诵亚鲁王，但在有些麻山苗族人迁徙居住地，如果苗族人少，又找不到东郎的；或者，即使有东郎，但周围的人都用汉族的道士先生情况的，有些麻山苗族移民用汉族的道士先生。我的表哥韦广云在紫云自治县的宗地乡农村信用社工作，表嫂刘小梅是宗地街上的汉族，他们的家安在宗地，二舅韦金德于2006年5月过世，举行的葬礼有两个方面，一是用汉族的道士先生，二是用麻山苗族唱诵的《亚鲁王》，两种仪式并用。另外，在紫云自治县宗地乡财政所任所长的堂舅韦国祥，堂舅妈陈小情是宗地乡德昭村猫寨组的苗族，在宗地居住，2011年3月，堂外公韦定荣过世时举行两种葬礼，即麻山苗族歌师唱诵的《亚鲁王》和汉族

7、的道士先生。两种仪式并用时，在场面上，通常是唱诵史诗让位于道士先生。在笔者熟悉的范围，目前还没有完全用汉族的道士先生来举行葬礼的麻山苗族人。2、代表性传承人。对入选的非物质文化遗产，入选省级、国家级的都设有相对应的代表性传承人和传承经费。苗族英雄史诗《亚鲁王》目前有省级代表性传承人，并有传承经费，一方面是鼓励代表性传承人开展传承活动，另一方面通过这个传承的亮点带动民间自发的传承活动。2011年6月6日，《亚鲁王》省级代表性传承人陈兴华来到亚鲁王工作室，笔者问他如何开展传承活动时，他说“：在他周围的某个村设个传承点，招收有唱诵需求的学员，这个点的学员出师后，又到别

8、的村设点开展传承活动。”