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时间:2018-10-13
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1、论赣南民间“石城灯彩”艺术的特色和发展演化【】赣南“石城灯彩”历史悠久,表演形式和内涵丰富而独特,并随着社会的不断发展,意识形态的不断演变,其表演内容和形式也随之不断地发展变化,成为了是赣南人民喜闻乐见的艺术形式之一。本文通过对“石城灯彩”的艺术特色和发展演化进行分析,旨在进一步揭示其本质特征,增加群众对其全面而深刻的了解。 【关键词】石城灯彩;艺术特色;发展演化 石城县位于江西省赣州市的东南部,闽赣两省武夷山脉中段西麓,属赣州行政管辖区域之一。据史料记载及专家论证,石城是客家民系的摇篮之一,是客家先民南迁
2、东进的中转站。石城是赣江的源头,域内崇山峻岭、林竹茂盛、雨量充沛、气候宜人,有“环山多石,耸峙如城”之美誉,因得其名。石城灯彩正是在这片神奇而充满厚重的土地上生根发芽出来的一种民间艺术形式,成为赣南客家文化中一个重要的文化艺术现象。 一、石城灯彩及其艺术特色 石城灯彩历史悠久、内容丰富、内涵厚重,特色鲜明。其不仅具有祝愿人财兴旺、庆贺吉祥之意,而且还寄托着人们对神灵崇拜和火神崇拜的崇拜心理。 1、“灯彩”在石城具有广泛的群众基础,并深受人们欢迎和喜爱,达到了“妇孺知灯、人人会灯”的状况。据调查,全县有各种灯队
3、350余支,业余演员5000余名。在石城,每年的正月元宵节,彩灯歌舞遍布城乡各地;二月花早节,焚香敬花神,踏青,春游;三月清明节,各族各宗开祠祭祖;四月释迦牟尼圣诞节,大放河灯;五月端午节,划龙船,菩萨出游“装古事”(罗汉灯);六月食新节,吃新米饭庆丰收;七月中元节,烧纸放夜钱;八月中秋节,吃月饼,烧瓦窑及讲月光姑姐下凡问事;九月重阳节,赏菊赋诗对歌登高放风筝和打锉马;十月,赶庙会游神演戏;十一月,后稷菩萨诞辰寿庆搭台演戏;十二月过小年,送灶看神上天奏好事。从而形成了“月月有节、节节有灯”的现象。因而石城县在一九九
4、二年被中共江西省委宣传部、江西省文化厅授予“灯彩之乡”的美誉。 2、“石城灯彩”纷繁多彩、品种各异、寓意深刻,在表达人们喜悦热闹心情的同时,还具有表达祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、消灾除恶的作用。其主要形式为每年正月初一至十五元宵花灯节和各种节庆,各路神庙菩萨的圣诞喜庆的游垅、游塅、游街等活动。从艺术功能上来看,其表演归纳起来可以分为三种类型。一是宗教祈祷型。其借助于各种象形灯具进行宗教祭祀活动,情态庄重、舞步高雅、音乐雄浑而铿锵,此类型源自于广大百姓为祈丰年、求吉利、斩妖驱魔的宗教祭祀需要。如木兰的《板桥灯
5、》、濯龙的《蛇灯》、秋溪的《竹篙灯》等。二是生活赞颂型。源自于广大劳动百姓为表达自己的劳动生产和生活习俗的方式,宣泄内心喜悦之情。舞蹈动作热情奔放、优雅大方、活泼欢快而气象万千,如《倒采茶》、《船灯》、《麒麟送子灯》等等。三是时代赞美型。源自于人民群众为紧密结合当前社会形势,宣传或表达各个时期的中心任务服务的节目,热烈欢腾、寓意恰当,如《三杯酒》、《迎灯接福》、《兴学重教谱新章》等。 3、“石城灯彩”艺术历史悠久,艺术特色鲜明。如“秆龙灯”相传产生于远古黄帝时期,相传黄帝手中有一条神龙,叫“应黄龙”,在黄帝和蚩龙
6、、夸父作战中,立下赫赫战功,主宰降雨。后来,每逢遇到干旱之年,百姓就用稻草扎成“应黄龙”,谓之“秆龙灯”,到田头地角舞动,以求降雨除灾。而“茶篮灯”更有一段美丽的佳话,秦末人刘瑶英,被玉帝封为灯仙,与“通天寨”猎户儿子结为夫妻。偷偷地将天池边茶树苗带下七棵,栽在通天岩边马栏里,成为芳香可口的“通天岩茶叶”。“通天岩茶叶”晋贡朝庭后,皇上品茶,龙心大悦,特赠百叶宝伞一把,命太监带银两千两送贡茶人返乡。抵县时值正月十五,刘瑶英率领男女百姓手执各种象形彩灯,与执百叶宝伞的丈夫载歌载舞。于是,男手拿宝伞,女手提或肩挑茶篮,
7、亦歌亦舞的茶篮灯便传承了下来。石城灯彩的产生有其历史、地域、地理等诸多原因造成的必然。其原因大致有四点:一是客家人对中原故土的怀念及中原文化传承的需要,如《龙灯》;二是客家人生产生活的积累,并加以艺术化,如《茶篮灯》;三是客家人背井离乡,人地两生,条件艰苦,需以一种精神予以寄托的需要。于是选择喜庆又热烈、有神、有火的灯彩是最能够表达人们的心情和生活需要;四是做客他乡的客家人需以“灯会”的形式凝聚同族、同村人心,团结力量。木兰“板桥灯”、濯龙“蛇灯”灯会的举行,须同姓或一村或几村人通力合作。石城灯彩生根于客家发展中的
8、重要一环——中转站,客家人秉承中原文化、并大胆与当地土著文化、民情民俗结合,形成有自己独特艺术风格和特色的民间艺术。石城灯彩活动叫“舞灯”,灯在石城灯彩中不仅仅有观赏作用,而且赋予更多的动感。石城灯彩集灯、歌、舞、戏于一体,以灯为道具或背景,由演员“舞”动,结合戏的情节发展,合着音乐节拍,男女演员亦庄亦谐,载歌载舞。鲜艳华丽的服装,舞动的流光溢彩的彩灯,配以
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