马克思对费尔巴哈宗教本质思想的超越

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1、马克思对费尔巴哈宗教本质思想的超越因涉及较为复杂的宗教和社会问题，宗教文化旅游资源开发是民族地区旅游业健康发展的重点和难点。将梯度理论运用在民族地区宗教文化旅游资源的开发上有利于确定正确的资源开发时序，可有效提高旅游资源的开发效率，避免引发各类社会矛盾。基于此，文章将以甘南藏族自治州为例，提出目的地宗教文化旅游资源梯度开发的若干策略，以期为民族地区同一类型旅游资源的开发探索出一条新的思路。引言宗教文化旅游资源的开发对于民族地区经济社会的发展意义深远。宗教旅游资源的开发不仅有利于民族地区经济的发展，更有利于民族地区优秀文化遗产的保护和传承；不仅有利于提高人民生活水平，更有利于加深民族间的理

2、解和交流。甘南藏族自治州地处甘肃省西南部，位于青藏高原东北边缘，是所有藏区中距离内地最近的区域之一。宗教文化旅游资源是甘南州旅游吸引力之源。一、民族地区宗教文化旅游资源开发中亟需解决的矛盾民族地区丰富的宗教旅游资源能够满足游客求新求异的旅游需求，受到旅游者的热捧。但旅游开发也给民族地区带来了很多负面影响，由于文化碰撞与观念差异带来的冲突时有发生，如：2014年X络热炒的入藏游客践踏藏区宗教物品的系列事件以及对藏传佛教文化元素出现在流行服装上的争议。这些冲突主要体现在以下两方面：（一）民族地区宗教文化资源的传统性与旅游开发的现代性的冲突宗教作为一种文化现象，其教义中必然保留有大量的传统文化

3、理念与行为准则。而其相对封闭的自然环境和较为单一的社会形态，使得民族地区的宗教文化更具传统性。传统的宗教建筑、宗教生活方式和宗教文化氛围构成了宗教文化资源主要的旅游吸引力。但是任何旅游开发活动都是凭借现代手段，以现代理念来开展的。宗教文化资源的传统性势必会与旅游开发的现代性产生剧烈的碰撞与冲突。（二）民族地区宗教文化资源的精神内涵性与旅游开发的物质表象性的冲突世界上任何一种宗教都蕴含着非常深厚的哲学思想和文化内涵。宗教场所的绘画、塑像、建筑、仪轨无一不是传统文化的历史积淀。而宗教文化旅游开发则流于表象性，作为旁观者的游客所感兴趣的多为感官上的刺激与享受。以甘南州拉卜楞寺为例，其独特的宗教

4、文化的物质表象能够满足旅游者求新求异的好奇心，但由于游客对宗教文化精神层面了解的欠缺，就有可能引发一些诸如触摸佛像，亵渎宗教物品等不适当的旅游行为，从而引发宗教信徒的抵触和反感。从资源的利用效率来说，这种流于物质表象的浅层次的开发也无疑是对博大精深的宗教文化旅游资源的浪费。民族地区宗教文化旅游资源开发中亟需解决的矛盾归根结底是旅游客体文化和旅游主体文化之间的冲突。这些矛盾与冲突能否及时解决不仅关系到民族地区旅游业的发展和社会的进步，更有可能影响到民族团结工作的顺利开展。二、以梯度开发的视角处理民族地区宗教文化旅游资源开发中亟需解决的矛盾（一）旅游资源梯度开发概述梯度开发理论即梯度推移学说

5、，最早源于美国的跨国企业问题专家弗农（Vernon）等人的“工业生产生命循环论”。将这一理论嫁接到区域旅游资源开发领域，笔者认为：区域旅游资源开发是一个有序的过程，由于区域内旅游资源开发条件的不平衡性，区域旅游资源的开发首先应按照其各单体旅游资源的资源禀赋、区位条件和旅游社会环境等情况开展梯度评价，并根据评价结果可将区域内旅游资源分为高、中、低三个梯度类型，并按照从高梯度资源到低梯度资源的顺序开发。区域旅游资源的开发应该分为以下四个阶段：单一高梯度资源开发阶段、梯度推移的初级阶段、梯度推移的协调整合阶段、后梯度推移阶段。（二）民族地区宗教文化旅游资源梯度开发的必要性1.梯度开发是民族地区

6、宗教文化旅游资源开发的必由之路首先，民族地区宗教文化旅游资源的自身禀赋呈梯度分布，导致其旅游开发的价值有很大差异。以甘南藏族自治州为例，甘南州境内共有藏传佛教各教派寺院一百余座，转经房、玛尼堆、插箭台等宗教建筑不计其数，另有数量众多，规模各异的各类宗教节庆活动。这些宗教文化旅游资源的社会影响力与知名度有很大差别。这一差异就导致了宗教文化旅游资源必然存在开发价值的差异。其次，民族地区宗教文化旅游资源的区位条件梯度差异较大，导致其客源条件各异。影响旅游开发价值的资源区位条件包括可进入性、与主要旅游集散地的距离、周边景点组合和周边景点屏蔽四个因素。民族地区由于经济发展缓慢，基础设施建设落后，很

7、多禀赋优良的宗教文化旅游资源存在着可进入性差、远离主要旅游集散地的弊端。如甘南藏族自治州唯一的藏传佛教萨迦派寺院——迭部县多儿白古寺，因为地处偏远，可进入性差，就鲜有游客到访。此外，由于甘南州宗教旅游资源分布较为集中，所以屏蔽效应明显。如距离夏河县城仅30公里的德尔隆寺历史悠久，建筑规模庞大，文化积累丰厚。但由于拉卜楞寺强大的屏蔽效应，使资源禀赋及可进入性俱佳的德尔隆寺很难被大众旅游者所注意。最后，宗教文化旅游资源开发的软硬件条件差