畸形的著述文化

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1、畸形的著述文化　　[]剽窃作为一种客观的著述文化现象，在中国有着悠久的历史。本文以历史时序为线索，对中国古代剽窃的发展源流作了纵向梳理，并对古人对于剽窃现象的反应及态度作了深入剖析，指出剽窃与代著、作伪、盗版等出版活动一样，是孕育中国古代著作权关系的重要因素之一。　　[关键词]　剽窃　古代著作权　著述文化　　剽窃作为一种古老的著述文化，由来已久。《礼记·曲礼上》言：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注曰：“剿，犹掣也。取人之说为己说。”［1］“剿说”作为一种不良现象提出，其含义实际等同于后来的“抄袭”“剽窃”。这说明先秦就已出现剽窃现象。入汉后，抄袭现象已不鲜见。汉代“有贤良、文学之选”，读书人通过

2、经术、文学才能的选拔，可以入仕为官。在利益的驱动下，“诸生竞利，鼎沸。其高者颇引经训风喻之言；下则连偶俗语，有类俳优；或窃成文，虚冒名氏”［2］。　　魏晋南北朝时期，剽窃已渐成风气。竹林七贤之一的向秀曾著有《庄子注》，死后为郭象窃去。郭氏在向注的基础上，杂合自己所作的几篇《庄子》注文，凑成了一部新的《庄子注》。虞预，字叔宁，借私访王隐的机会，“窃写”了王隐所撰《晋书》的部分内容，并勾结权贵构陷王隐，致其罢官归家。王隐幸得庾亮纸笔之助，才得以完成《晋书》。其实,王隐的文笔并不好，所著《晋书》“文体混漫，义不可解”，但虞预还是迫于“赖有著述流声于后”的压力剽窃了该书。刘宋时期的何法盛甚至厚着脸

3、皮公然向郗绍索要《晋中兴书》，郗绍不允。何法盛便趁郗绍不在家，窃走了这部书，并署上自己的名字。又据南朝钟嵘《诗品》载：“《行路难》是东阳柴廓所造，宝月尝憩其家，会廓亡，因窃而有之。廓子赍手本出都，欲讼此事，乃厚赂止之。”[3]诗僧释宝月用钱封住了柴赍的口，算是暂时保住了自己的名声，但终究没能瞒过世人的眼睛。庾仲雍，字穆之，所撰《湘州记》抄袭了《韩非子》的部分文字。清人刘声木斥其为“生吞活剥，真属下乘”［4］。另外，这一时期出现了大量的拟古作品。西汉枚乘著有《七发》，魏晋以后学者竞相模仿，迭有《七激》《七兴》《七依》《七款》等十五六家。不过，此类作品属模拟之作，与恶意剽窃又稍有区别。　　“剽

4、窃”一词正式出现在唐代：“其浑而类者少，窃取他书以合之者多。凡孟、管辈数家，皆见剽窃。”［5］唐代社会流行一种风气，读书人为了登第入仕，先将自己的诗文献给有名望的人，请为推荐，这叫行卷。有些胸无点墨的人实在作不出像样的文章，只好剽窃他人诗文。据《大唐新语》载，唐郎中李播在蕲州做官时，有个举子李生投来行卷，李播一看，竟是自己当年应试的作品。经再三盘问才知道，原来是李生20年前在书肆花钱买得，仅将改换姓名而已。《唐语林》记载了一则类似的故事：“卢司空钧为郎官，守衢州，有进士贽谒。公开卷阅其文十余篇，皆公所制也。语曰：‘君何许得此文？’对曰：‘某苦心夏课所为。’公云：‘此文乃某所为，尚能自诵。’

5、客乃伏，言：‘某得此文，不知姓名，不悟员外撰述者。’”［6］看来，类似“李鬼撞见李逵”的事例在唐代还真不是个案，真让人哭笑不得。唐人竟有凭借窃诗而中进士的。杨衡，字仲师，吴兴人，有诗名。据《唐诗记事》载，杨衡隐居庐山时，有人剽窃他的诗句而登进士第。后来杨衡也应试及第，正好遇见此人，当面质问他：“‘一一鹤声飞上天’在否？”此君答曰：“此句知兄最惜，不敢偷。”杨衡戏谑道：“犹可恕也。”[7]唐人多读古诗赋，前代佳句烂熟于胸，创作时往往会无意识地袭用前人佳句。这种情况，即便是王勃、李白、杜甫、王维等这样的大诗人也在所难免。初唐文坛四杰之一的王勃以《滕王阁序》名扬天下，但其名句“落霞与孤鹜齐飞，秋

6、水共长天一色”却是模仿北周庾信的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”而来。像这类模仿而作的联句，后人还专门给它取了个名字，叫“类俳”。当然，也不排除恶意抄袭的。唐代有个叫张怀庆的，专好偷窃名士文章。据《大唐新语》载：“李义府尝赋诗曰：‘镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。’有枣强尉张怀庆，好偷名士文章，乃为诗曰：‘生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜自怜回云影，时来好取洛川归。’人谓之谚曰：‘活剥王昌龄，生吞郭正一。’”[8]针对诗文抄袭的不同情况，诗僧释皎然在《诗式》中将诗文抄袭划分为“偷语”“　　[]剽窃作为一种客观的著述文化现象，在中国有着悠久的历史。本文以历史时序为线索，

7、对中国古代剽窃的发展源流作了纵向梳理，并对古人对于剽窃现象的反应及态度作了深入剖析，指出剽窃与代著、作伪、盗版等出版活动一样，是孕育中国古代著作权关系的重要因素之一。　　[关键词]　剽窃　古代著作权　著述文化　　剽窃作为一种古老的著述文化，由来已久。《礼记·曲礼上》言：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注曰：“剿，犹掣也。取人之说为己说。”［1］“剿说”作为一种不良现象提出，其含义实际等同于后来的“抄袭”“剽窃”。这说明先秦就已出