民间文学是民众自己的文学

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1、民间文学是民众自己的文学中国文化报刊文说，把源于百姓口头的民间文学用文字记录下来并加以出版，是保护民间文学、提高民间文学地位的重要方法。民间文学传播与保存的最大困难在于口头语言的随生随灭。如果没有文字记录，现场之外的任何人都无法知晓它的存在。因此，中国现代民间文学研究必须从采集、记录民间文学作品开始。1918年，《北京大学日刊》发表刘半农起草的《北京大学征集全国近世歌谣简章》，振臂一呼，全国响应。从此，原本局限于各地的百姓口头文学陆续登上《北京大学日刊》、《歌谣》周刊和《民众文艺》《民俗》等报刊，声名远播。上世纪二三十年代影响最大的民间文学搜集出版者是所谓的林兰女

2、士。这实际是3个人的共同化名——包括李小峰、蔡漱六和赵景深。他们用这个笔名搜集出版了包括《民间趣事》《徐文长故事》等在内的37种民间故事集，一共45册近1000个民间故事作品。真正科学、全面的民间文学记录与出版工作始于上世纪80年代。1984年，文化部、国家民委和中国民间文艺研究会（中国民协前身）启动全国民间文学普查和《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》和《中国谚语集成》的编纂工作，前后延续20多年，采录民间故事184万篇、歌谣302万余首、谚语748万条。但是，限于当时政府财政困难，仅仅出版了90部省卷本和4000余部市、縣卷本。其中很多县卷本还是内部印刷，并非

3、正式出版物，如今面临再次失传的危险。大规模地搜集、出版民间文学作品，只是民间文学遗产保护和新文学建设的第一步。正确对待民间文学才是全面实现民间文学价值的根本保证。过去，知识界总是从自己的需要出发去判断民间文学的价值。在新文化运动之际，知识分子关注的民间文学是具有反传统价值的。一旦发现民间文学中包含着大量的旧思想、旧观念，就无法继续肯定它。在革命时代，知识分子推想民间文学是具有“人民性”“革命性”的文学。当他们发现民间文学中存在不符合这一假设的情况时，就判定其中包含着“糟粕”。在民族文化复兴的今天，我们强调的民间文学的价值在于它是民族文化遗产，但更重要的是，它首先是

4、那些活着的民众自己的文学。我们在重视民间文学作品的同时，更应该重视民间文学——广大民众的地位。民间文学作品的创造者是普通民众，这些民众是独立于知识分子之外的另一个社会主体。民间文学的价值应该由民众自己判定。我们不能割裂民间文学自身的一致性，对民间文学作品进行选择性利用，那样永远无法真正全面地认识民间文学。不同社会群体彼此尊重对方的文学趣味和文学价值标准，中国未来的新文学应该奠基于这一理念之上。要建设多元的中国新文学，需要放弃知识分子对于民间文学指手画脚的文化霸权。我认为，这对于知识分子而言是一种解放。在中国，每一个从事民间文学搜集、研究的学者都会面临一个潜在的质疑

5、：研究“下里巴人”有价值吗？如果你背离了“阳春白雪”，你是否放弃了作为知识分子的历史使命？中国现代民间文学学术史上对此有各种回答。一种普遍的回答是：自己不喜欢民间文学。这就是早期民间文学研究多次中断的直接原因。另一种回答是：科学研究对象无所谓高雅、低俗之分。这种回答是王顾左右而言他，无法为民间文学研究提供根本性支持。当代民间文学研究的终极目的在于肯定民众自己具有独立、平等的文化权利。肯定了处于社会底层的民众的文化权利，实际也肯定了每一个人的文化权利，包括知识分子自己的文化权利。民间文学搜集、出版和研究工作的伟大，正在于它肯定了每一个人的文学权利，有助于实现每一个人

6、的存在价值。而这正是中国现代知识分子的历史使命所在。