李欧梵：浅论聂华苓《三生三世》

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1、香港中文大学藏书：聂华苓著《沈从文评传》、《翡翠猫》、《梦谷集》、《中國周末:愛荷華一次海內外華人作家的盛會》編印美國愛荷華大學「國際寫作計劃」黄素卿：《两个华裔女性的跨国旅程：<桑青与桃红>和<千金>》李欧梵〈重划《桑青与桃红》的地图，收录於《桑青与桃红》的附录.聂华苓著,《桑青与桃红》(时报文化公司，1997李欧梵：浅论聂华苓的《三生三世》本文源自苏州大学海外汉学（中国文学）研究中心访问地址：http://www.zwwhgx.com/content.asp?id=2528本文发表于《读书》杂志20

2、04年第6期聂华苓的近作《三生三世》，是一本自传，但也可以作小说读，因为内中的人物皆是真人真事，作者却用一种小说的叙述手法，把他（她）们描写得十分生动。对我而言，这也是一部小小的民国史，特别是该书的第一部《故园春秋》（一九二五——一九四九），就是从作者母亲的身世来衬托出民国初年（从军阀割据到国民政府）及抗战流亡的动荡局势。我认为仅此一部（约一百二十页）就足已奠定此书不朽的地位。把自传、小说和历史混为一炉，在近年海峡两岸的文学作品中并不多见。以小说体裁反映历史的不少，把自传写成小说的也有，或把小说用自传体

3、写出来的更多，而以历史为出发点并藉此感怀身世把自己写成英雄的更是汗牛充栋（否则台湾的《传记文学》杂志也不会刊行近半个世纪）。然而，这三者的份量比重如何斟酌取舍却不是一件易事，况且，就文学形式而言，三种内容和文体的结合势必把这本书写成“多文体”或“多声体”，它虽可符合巴克汀的小说理论框架，但在实际处理上还是煞费周章的。综观全书，不难发现不少文体：对话式的散文和短篇小说叙述（“故园春秋”）、老友座谈纪录（此部的“外一章：寻找谈凤英”）、回忆或纪念性的散文和杂文（“生死哀乐”）、和安格尔共同穿插写作——包括书

4、信、回忆、散文和安格尔的诗（“红楼情事”）。可谓五花八门，而这些多声文体的声音都是人的声音，极少抽象说理的文句（所以不合杜斯陀耶夫斯基的模式）。它让读者感觉作者是在向她所熟知和深念的人物作不停的对话，而且经由简洁而生动的语言把这些这去的“游魂”都召回到现在。即使是仍然在世的人物（如陈映真）亦作同样的处理。当然书中的部份文章早已成单篇发表过，或把发表的文章重新修正溶入这个总体。这种作法，并无可厚非，也更丰富了本书的“杂”文体的内涵。然而作为一个熟悉华苓的读者，我仍然最喜欢全书的第一部——《故园春秋》，甚至

5、觉得此部可以加长，将来作为专书重新出版，单独存在，因为我觉得当前华人作家中可以写出这种“史诗”性作品的人已经极为罕见。我的评论，也以此部为重心。《故园春秋》（一九二九——一九四九）又分两节——《大江东流去》和《流浪，流浪》，描写的是聂华苓“三生三世”的第一生。这部“历史小说”的主角不是作者本人而是她的母亲。这位在正史中不见经传的女人，不是什么名人，但她这辈子的生涯，却令我觉得她比民国史中任何人物更伟大，因为她就是民国初年女性的化身。且看华苓在全书第一段的描写：母亲一身黑缎旗袍，长长的白丝围巾，围着脖子闲

6、闲搭在肩后。玳瑁黑边眼镜，衬出白皙的脸蛋。手里拿着一本书。一脚在身后微微踮起，脚尖仍然点在地上，半转身微笑着，要走又走不了的样子。这是一张照片上的形象（放在全书的第一页）。我一望就感觉一份亲切：她是我所研究的文学和历史课题中的人物——晚清民初才开办的新式女校的毕业生。特别是她的玳瑁眼镜和一头新式用发夹夹住的短发。手里拿着一本书，不象是线装古籍，可能是《再生缘》的新版吧。于是华苓由此听到她最喜欢的《再生缘》的故事，她靠在母亲身边听：芳年十五容颜美，龙凤之姿不等闲。聂华苓运用了一种最生动的叙事技巧，把自己和

7、母亲的时间距离拉近——近到如同她今天仍在母亲身边听故事一样。她的方法很简单，就是把第三人称（母亲）所说的话不用引号，直接用冒号（：）引出来。经过这个小小的更动，似乎把引句中时间和人称的限制也打破了，引号中的“从前话语”变成了文本中听者（作者兼叙述者）现在听到的话语，于是作者/听者的问话也脱离了过去和现在的界限，对话变成了现在进行式，而所叙述的却是七八十年前的事。这种生动的对话和叙事的交溶——并由此打破时空的间隔——看来简单，写起来并不容易，因为作者所采用的是一种极为精简的语言，而不是沃尔芙式的意识流。亚

8、裔美国女作家汤婷婷（MaxineHongKingston）也曾在她的小说《女武士》（TheWomanWarrior）的第一章叙述她母亲说花木兰的故事，所用的英文虽然流畅，在技巧上却有点故作神秘，把个“讲故事”故意直译成“talk-story”，因之也将她母亲说的故事变成神话。我认为华苓的技巧与此不同，非但没有玩弄修辞的玄虚，而且把历史放进母亲的故事中，因此也把故事带到叙述者和读者的“现在”层次。所以读来的感觉是活生生的，就好象我们大家和华苓