藏识及诸病之因果

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1、藏识与诸病之因果藏识　　藏识，是为阿赖耶识，即为第八识。乃我人在夙世无数劫以来，轮回之中，所储藏潜深之诸般善恶业；或可比拟为现世之光牒，可以储存无数档案，待有必要，再加以调出，观阅或显现。　既然是为夙世轮回中储存之善恶因业，当然会摄纳许多每一世中有所亏欠于人之业债，一旦在时机因缘俱皆成熟之后，自然显前。　　佛对于「藏识」，常以潜心静心，不造不善因缘，庶免种下不善业债；所谓：菩萨畏因，即是此理。　　然则，众生生于凡尘，是属于群居之人际关系，在相处过程中，总有牵掣之关联，以此接触，则衍生因缘，是无可避免

2、。一旦如此，因缘产生，藏识立即发生作用；以现世之物品而言，则如摄录像机，按下快门，立即摄录所发生种种之过程，并予储存。藏识之作用，于焉确立。　　不论是功名利禄之权势人家，或是贩夫走卒之贫困人家，众生悉皆在此「藏识」之作用中，产生「因果、轮回」。换言之，欲求飞黄腾达，是在夙世所造作之善因业，今生今世，亦即因缘成熟之机会中，可以成为富贵荣华；反之，贫困之贩夫走卒，则是恶因业之显成。　　所以，因果论中，善恶之造作，尚要以「藏识之作用」加以阐述。使众生明悟；我人之夙世所储存之因业，是因果报应之动力，而如此动

3、力，是在当下人生所衍生种种际遇中，形成、发作，并有牵引使其按储存之业识而作用及明显分判善恶之因缘。 莫名病症之因果　　际值末法之时，因果清算，夙世冤亲债主显前，特加猛烈；因而，产生许多激烈讨报之因果，以致受讨者，产生许多莫名、游移，甚至医者查无其症之病苦。愈磨愈苦，愈苦愈怨，竟致口业再生，怨天尤人，毁天谤地；实则只是「因果」而已。　　所谓「莫名」，可以是医者查察不出其病因，但并非是无其医理存在，只是，医者据病者之感受而诊疗，但查无其症；实则，病者确有不适，但非体躯之创痛，而是精神之病痛。或者是，病者

4、感觉有病，但其病症却游移，甚至似隐似显。譬如：有病者感觉头痛，但又会感觉胸痛，甚至手足关节等俱会隐隐作痛，医者自是查察无以诊察。　　并非医者诊无其症，则予断然否定病者之感受；病者确是有所不适。亦因此，时常产生医者与患者认知之差异，而有所争执，两造均无错，关键在于「因果」而已。　　众生在人生过程中，生病苦磨自是难免，甚至遇上重大病症亦在所难免；但是，身体之自然受病菌所侵蚀而产生之病症，如今医学科技之大跃进，诊察医治，可谓易如反掌。但为何会有如此「莫名、游移之症」，莫怪一遇如此情况，立即彷徨失措。究其因

5、原，即有病在身，查无症，当然难以投药，无以治疗，所以会产生恐惧。一般而言，因果造作，如是用心计较，陷害图谋，城府深沉，利用他人而损人利己，大都在因业成熟之际，则成如此果报。　　许多小病，诸如感冒，创伤，本是随手医治即可痊愈，但是，如果一医再医，却未见其效，则需加以注意，有因此牵引之力，形成不可测知之莫名病苦。　　因此，众生遭遇上诸如：无因之病痛，游移之病痛，医者不能诊断之病症，甚至有大异常情之病症（如易生惊惶，易生敏感，时有无形之感触，但却无实症等是）。无需担忧，能知其因，必有所解。　　人间是苦海，

6、但却是轮回之了断处。夙世以来，所造作因业，造下、成因、轮回，而至缘机成熟显报，尽在完成因果而已。　　众生身处轮回场，因果必需了断，一旦因果牵缠，所产生之苦，自是苦不堪言，但却无需尤怨，在苦磨中消其业力，业消自然出苦而见生天，光明可望。　　所最可怕者，不知其因结何在？不知如何解脱其果！所谓：不知其所以，因此才可怕。亦即俗谓之不确定，是以会恐惧。　　不论是佛家道家，以迄各宗脉道场，在引度众生之缘机上，会有因应众生之根器；如今有此因果现象者，有如过江之鲫，「莫名病苦、游移病症」，困扰医家已久。有医者能具仁

7、心耐心，加以好言相劝，但若医者稍失耐心，则两造无谓事端，甚至批评、争执者有之。　　是以，由因果之解结，消冤解业，释冤化怨，在其原动力消除后，只余自身之创伤，则不论其始病之灶何在，医学昌明至如今，无有莫名业力在，轻而易举可以医治。 恶业恶病之因果　　人生在世，由于群居，人际关系自然繁复与琐杂，亦因此产生许多事端；俗云：一个巴掌拍不响。因果亦如是；必需有造因（即是动力），成熟（缘机），果报（了结）。　　所谓恶业，有别于重业者，乃是在作孽。有小孩童孽戏作虐，有捉狭无心造成之伤害，有意气用事执意造成之伤害：

8、诸此种种事端所造成之业因，均可归属恶业；因此，恶业有重、有轻。所以，果报亦将轻重有别。但不论轻重，其特质即是产生恶病；诸如肚生飞蛇，诸如背生恶疮，或是筋骨病痛不愈。　　现世人因食物常有喷洒农药，累积残滞之毒素，更因好逸恶劳，缺少劳动，排除汗水，更有虫蛆之孳生于污浊环境中，散播病菌；并且，变种加剧，病菌之侵蚀，尤其变本加厉。许多原本小毛病，因此爆发成严重病体；可以归究为恶业形成累积而致充斥，形成世人有其恶病之根源。　　另外，淫业之中，有许多造成恶业者：诸如恃财势，俊貌、