民国后期学者著述中的汉藏认同

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1、民国后期学者著述中的汉藏认同认同,是指一个人在特定情境下,认为自己属于一个社会群体。西藏自元朝以来就是祖国不可分割的一部分,通过研究历代中央王朝所保留的历史文献资料和西藏语中央王朝的交往史,我们可以发现历史上汉藏之间的相互认同在不断的深化加深。民国时期,西藏和内地的动荡的政局也没有阻断汉藏之间的民族认同,十三世达赖喇嘛圆寂后的西藏政局不稳,内地也处于民族存亡之际,在整个中华民族生死攸关之际,很多学者开始关注边陲局势,汉藏之间的相互认同有了更近一步的发展。　　一个民族对其历史的集体记忆是判定他们对自身认识的主要依据,是他们对自身自身起源、

2、发展和归属等问题的集体看法。对自身历史的表述是群体的共同记忆,在这一记忆的构造过程中,那些有特别记忆价值的事情会不断地深化,由此强化对群体起源、群体事迹、发展和归属等问题的记忆。王明珂在其著作《华夏边缘》中曾阐述:族群边界的设定与改变,依赖的是共同历史记忆的建立与改变。十三世带来圆寂后的特殊局势,使大批学者关注西藏,尤其特别注意通过对藏民族历史的叙述,完成对中华民族的集体认同。　　一学者对藏民族起源的记述　　一个民族的起源是这个民族对自身认同的的根本体现,近代以来欧美列强对祖国边疆地区的侵略,使西藏、内蒙、东北、西南地区都纳入学者思考的

3、范围,华夏的范围也由传统的汉族中心扩散到整个疆域,逐渐形成中华民族的概念。“在这样的思潮影响下国族起源的研究成为极为重要的事情,“这个‘国族’的建构,主要赖建立这个大民族的‘共同祖源’记忆以及构建新的‘华夏边缘’来完成。”这一时期的学者们试图通过对藏族起源的历史记忆进行分析和构想来建构、完善的“中华民族”的起源历史。　　《甘青藏边区考察记》有关藏族起源的记载:　　康藏宗族是炎帝的后裔,在秦厉公时,她的始祖无弋援剑及其子孙,由陕西迁到青海、西康、西藏一带地方,历史的记载,斑斑可考。到了唐代有文成、金城两公主的下嫁,汉藏两族更成了婚姻系属的

4、甥舅关系,西藏文明的破晓,就由于随着这段姻缘而来的中原文化的输入使然。　　《西藏史地大纲》记载:　　西藏为汉人所称之名,其所以称曰西藏者,盖根于境内之藏部,及其位与全国之西也。西藏土人自称之名,即曰伯特友尔(Bodyul),“伯特”为其种族之名,“友儿”乃其国家之义也;又称图伯特,亦名唐古特,西人所称之Tibet即“图伯特”之一音转也。其地为古之三危;惟考三危为山名在今之甘肃敦煌县南,以其三峰耸立,其危欲坠,故名三危,舜之窜三苗与三危者,亦即此也;其有称三危为西藏地者,良以苗族窜居三危后,部族蕃衍,散居于西藏附近各地,故今之藏族,相传即

5、其苗裔,后汉书亦云,西羌之本,出自三苗,羌姓之别也。　　对比新旧两唐书对吐蕃族源的记载,我们可以发现以上这些史料是依托在历代的记载的基础上的,这些记载的真实性值得探究,我们需注意的是这些记载都在将藏族的起源限定在和华夏族祖先有渊源的民族上,和华夏族的神话传说有着联系,如舜窜三苗的传说,而这些民族最后都相继融合进了中华民族。这样,在对藏族的历史起源的记载中,汉藏两个民族的祖先,甚至藏族与其他民族的祖先都是华夏族产生时期的重要民族,而且他们都有一定的关系。这样,对中华民族的民族认同便随之加深。王明珂在著作中说到:“在所有凝聚人群的‘历史’中

6、,解释人群共同起源的‘历史’最为重要。‘共同起源’,无论是祖先、起源地、或一个原始时间,都能凝聚人群。在中国,寻找、建立一个共同的始祖,在清末民初‘造国族’运动中是一项重要的事情。”十三世达赖圆寂后的时局下,对藏族的起源解释,也应该符合这样的情况。　　二有关藏族发展的历史表述　　民族形成之后的发展过程必然后周围其他的部族群体发生关系,并进而反作用于不同部族之间的演变。这时期对藏族的族群认识不仅体现在民族起源上,在构建民族间的历史认同上也有很多的记述。　　《汉藏史地大纲》中的记载:　　西藏民族,皆称图伯特族,其起源甚早,殷周之时,已为汉患

7、。其族有戎、氐、羌等之分。而戎族之中,又有西戎、犬戎之别,当夏衰时,其族渐蕃,入居汾、岐之间,周乃称之曰犬戎。　　两晋而后,迄于唐朝,西藏民族,始在西藏地方,建立吐蕃王国。盖唐朝以前,西藏民族之与汉族争雄者,皆为散居中原地方之弱小部落,故中国强时则首先降附,中国衰时,则又乘势寇掠,时叛时降,反复无常。及唐之吐蕃,认同,是指一个人在特定情境下,认为自己属于一个社会群体。西藏自元朝以来就是祖国不可分割的一部分,通过研究历代中央王朝所保留的历史文献资料和西藏语中央王朝的交往史,我们可以发现历史上汉藏之间的相互认同在不断的深化加深。民国时期,西

8、藏和内地的动荡的政局也没有阻断汉藏之间的民族认同,十三世达赖喇嘛圆寂后的西藏政局不稳,内地也处于民族存亡之际,在整个中华民族生死攸关之际,很多学者开始关注边陲局势,汉藏之间的相互认同有了更近一步的发展。