论中国传统文化和中国建筑设计发展

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1、论中国传统文化和中国建筑设计的发展从春秋战国时期的儒家，到先秦时期的道家，再到东汉时期佛教的传入，紧接着又是宋明理学将文化的统一，中国传统文化在沿着一条清晰的道路前进。这些文化影响着中国人的思维以及生活方式，于是我们周遭的一切都跟随者我们时代的主流文化而发展，那么中国的建筑与室内设计也包括在其中。儒家春秋时代，孔子提出了以礼治国的观点，并把礼治思想进一步制度化和仪式化，创始了儒家学派。在两千多年的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。儒家建筑的特色主要分为文庙和书院两大类。文庙中最具特色的是山东曲阜孔庙。唐初设

2、立文庙之制，全国各地也开始广建文庙。地方上的文庙都是以曲阜孔庙为典范建造，大部分是左庙右学的布局，曲阜孔庙的若干形制如“万仞宫墙”照壁、棂星门、“金声玉振”牌坊、大成殿以及舞乐使用的月台等都被继承了下来，只是尺度有所不同，或带有某些地方特色。如云南建水文庙巨大的泮池和雕饰丰富的隔扇门最具特色；苏州文庙中有许多著名的碑刻；四川资中文庙以其精美的透雕大照壁闻名；而天津由于府县两级文庙均设于此，形成了两庙并列的布局，是文庙建筑中的特例。曲阜孔庙大成殿经历代对孔子的神化，尊孔活动不断升级，各地文庙成为当地的重要建筑，学宫反而成为它们的附属建筑。山东曲阜孔庙与各地的文庙一起构

3、成了全国性的孔庙系统，甚至随着儒学的传播影响到了周边国家，如日本包括东京在内的许多城市也建有孔庙。书院最早出现在唐代中叶，是在官学系统之外，在传统私学的基础上，由社会集资创建的一种教育体制。它拥有自己的讲学、藏书、供祀制度，弥补了官学的不足。书院建筑反映出“礼乐相成”的思想，它们受到传统礼制思想的约束，大多中轴线对称、布局规整；同时运用庭院尺寸、园林空间、走廊敞厅等疏密有致的变化，建筑随地形高低错落，反映出人与建筑、人与自然之间“乐”的和谐。中国古代文人通常反对土木之奢，提倡简朴之风。书院建筑吸取各地民间建筑的特点和做法，追求朴实自然之美，尺度符合人们生活的需求，且

4、不施雕琢，色彩淡雅，自然含蓄，与官式建筑（如宫殿）的雄伟壮丽截然相反。深刻的文化内涵是它们独有的艺术特点，刻碑立石、书写匾额等方式更彰显了书院建筑典雅的意境。至今，中国还存有岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、五峰书院、东林书院等数十座书院建筑群。道家由于道教发源于民间，最早的活动场所主要在山区，因此那时的道教建筑只有洞、石室、静室、大堂、山居、草堂、义舍等民居房屋，对修炼和居住环境的要求也相对简单，只是尽量希望“远离尘境，栖寓缥缈”而已。教奉老子为教主，借用老子的哲学思想，以《道德经》为主要经典。道教体现了历代帝王对人民进行精神统治的需求为了便于与皇权结合，道教建筑开

5、始出现在平原和城市中，原本是宫廷建筑的“宫”和“观”也成为道教建筑的名称。崇尚自然、顺应自然与回归是道教在建筑上的必然追求，建筑要取山林野趣，结合山势，适应环境，同时选址上又要符合阴阳五行和八卦的规律，融于山水之间，这样才能达到技术、艺术与自然的和谐，达到“天人合一”的境界进而获得长生。道士的修行将“得道成仙”作为最终的目标，而这些山被人为赋予了“仙境”的内涵。中国古代有着丰富的神话传说，道教认为这些传说中神仙的住处除了在遥不可及的茫茫大海中、山巅绝顶、九天云霄外，就是人迹罕至的名山中的“洞天福地”了。“洞”即“通”，指可以通达上天；“福”指祥瑞，表示在该处修道可以

6、得道成真。另外还有修练气功和带有神秘性的炼丹的需要。于是道教将真实的地理位置与这些“洞天福地”相对应，界定了道教建筑的位置和环境。  道教建筑一般都出现在名山圣地，如湖北武当山、四川青城山、山东崂山等。由于道教相信神仙喜欢居楼，可以靠近天宫，所以宫观中往往建造迎候仙人的“观”，即神居，是极高显的楼，成为其建筑特点之一。佛教公元前后，起源于印度的佛教沿着那条贯通中西文化交流的“丝绸之路”传到中国，受到广大百姓的信奉，并得到了统治者的重视与扶持。魏晋南北朝时期（220－581）佛教的传播达到高峰，当时的梁武帝（502－549年在位）把佛教作为国教，大兴寺庙，唐代杜牧的诗

7、句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这段史实的写照。唐朝是佛教发展的另一个盛期，不仅中国佛教自身得到发展，而且还传到了朝鲜、日本和越南。元代统治者提倡喇嘛教，因此又出现了许多喇嘛教寺院。所以佛教的建筑就分为佛寺、塔幢和石窟三大部分。佛寺佛寺是中国宗教建筑的主要类型，是供奉佛像、举行佛教礼仪、居住僧侣的地方。白马寺开中国佛教寺庙之先河，被称为“中国第一古刹”。佛寺最初仍按照印度的式样，以佛塔为中心，或采取“前塔后殿”的布置方式。随着佛寺的中国化建设，佛塔逐渐退居后面或一侧，殿堂成为全寺的中心。定型后的中国佛寺继承了中国原有的建筑形式，采用对称式布局，沿中轴线布