写意：以民族记忆的方式

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1、写意：以民族记忆的方式　　论文关键词　民族；历史；文化；精神；意象　　论文摘要　彝族女诗人巴莫曲布嫫穿过历史的幽径，对本民族历史文化的符号代码进行解读：从民族精神到生存追求，一一展示了诗人诗歌的民族特性和美学追求。　　　　诗歌，是彝民族向世界表达自我的主要方式，无论是天文、哲学、医学、哲学、伦理、生活等等民族文化的传承，还是表情达意的抒情，历经千年以来彝人都是以诗歌的形式来书写着。巴莫曲布嫫，这位从四川省走出去的诗人型的学者用诗性的思维寻找着彝族的远古文化记忆，用诗性的语言营建着彝族的生存意象，在她的诗歌里有雄浑和轻

2、柔、有苦难和幸福、有大我和小我……有的是无尽的民族的记忆。　　　　一、远古与现实——推原思维与诗学思维的有机结合　　　　根据巴莫曲布嫫自己在对彝族经籍诗学研究中得出的结论，无论是民间古歌还是经籍诗歌都明显的有一种或隐或显的“述古”模式，这其实是一种推原性的思维模式。她自觉不自觉地把这种思维方式运用到了自己的诗歌的创作过程中：如在其诗歌集《图案的原始》中不断出现的“祖先”、“支格阿鲁”、“先祖”、“古昔”、“古老”、“久远的”、“爷爷”……等等代表着对远古述源性的词汇，表现出了作为诗人的她在集体无意识中潜藏着、在诗歌文

3、本中下意识的思维方式，就算是对现在的思考和观察依然会不自觉地推原性地思考到整个彝族的发展和生存史。这种思维其实是一种“先于个体，并久于个体而存在”的。例如，在其诗歌《羽纹》中，“我看见博物馆里古老的漆皮铠甲／破绽的胄片上绘满了鱼刺作为纹饰／勇猛的武士就有了游鱼般的敏捷／我感到有一支深沉的翅膀，触抚着我／从古昔，从久远，从殷红的日子里／从爷爷的父亲饮箭的械斗场飞来／羽毛都是深色的金属，如簇头／断裂的皮系结起家支的历史……”，从眼前实见的铠甲推原到了彝族远古征战的历史。　　诗学思维，是艺术思维的一种主要的方式。它可以是诗

4、人积极地有意义地从记忆中提取信息，然后对这些信息加以意象化，并对之进行相应的想象和接近联想、类似联想甚至对比联想，最后再进行诗学的构思和书写。紧接着上段提到的诗歌《羽纹》，诗人继续书写到：“爷爷的母亲在那天绣了一枚卷曲的蕨子／爷爷就在那天生下，以其倔犟的冲力／在流逝的季节里成长，他从来不习箭／无数的蕨子，在浸透了生命绿的空气里／蔓延大地，他的孤独，还有多依树下／奶奶垫在石上的松毛，都忽然升起／我在想，凉山所有的土地上都长遍了蕨草／铠甲展览着，应有蕨子的呼吸／一种高山的呼吸，以湿润的音韵沉思／祭奠那荒野里被风遗落的膂力

5、和生命”，诗人从铠甲上的纹饰联想到了“敏捷的游鱼”、“深沉的翅膀”、“卷曲的蕨子”，以及由此而象征彝族的“膂力和生命”；同时，诗人从对民族历史的回忆中回到对现实所见的蕨草的生命力的礼赞，而且又回到了对本民族被历史遗落的祭奠中，搭建了从现实到远古并结合现实与远古的一个诗学张力场。总之，对意象的诗学思维把彝族的远古和现实自然地结合起来，让读者感受到了一种将沉重的民族历史诗化的表达效果。　　　　二、民族与个体——既重信仰情感又重生命情感　　　　一个民族有一个民族特有的集体表象，“这些表象在该集体中是世代相传；它们在集体中的

6、每个成员身上留下深刻的烙印，同时根据不同情况，引起该集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等等感情。”而且，“作为集体的东西，这些表象硬是把自己强加在个人身上，亦即它们对个人来说不是推理的产物，而是信仰的产物。”巴莫曲布嫫将这种对彝族历史和文化的表象通过有如对信仰的尊敬、崇拜之际开始了深度的思考。在其诗歌《日纹》中，她把“支格阿鲁”作为彝族文化英雄的形象进行歌颂，把“十二兽历”作为了彝族书画太阳的密码，把“黑虎尸化天地万物”作为彝族对太阳的解密方式和对本民族的自觉归类，把太阳作为见证了彝族“绵绵不绝的繁衍”的信

7、仰，正是在这种如日般炽热的信仰指导下，彝族已经“走过的险象环生和漫长的艰辛”早已经化作了“辉煌的星辰”……如是这些便是诗人对彝族的最好诠释和说明：一个古老的民族经历了自然的残酷选择，并在历史的选择中背负沉重的文化历史行囊，凭借着顽强的生命力和庚续的文化创造，从远古走向了现代。其实，这种对彝族特有的集体表象体现出来的信仰感情对巴莫曲布嫫的影响远远不止流泻在其诗歌的言辞和思维中，更多地还涵泳在并影响着一直以来她自觉对彝族文化的研究和传播的事业中。　　然而，生命个体的存在和对个体生命的演绎也是体现巴莫曲布嫫的生命理念的重要

8、方式之一。因为她知道：“当我们把自身的存在放回到自己的意志中，并把意志放回到使它绵延的冲动中的时候，我们就可以理解和感受到实体就是持续不断的生长，永无止境的创造。”她从生命从生长中的记忆、体验和理解里圈点出了自己的诗文，如诗歌《彝女》给人的感受便是如水般的生命灵动和女人的生命旅程：诗中对彝族女人的姿态样貌的描述和对女人社会功能的永续性解读体现在